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。由是之故，江西派的詩人們甚或主張使用有來歷的字句，然而，我們不應忽略黃庭堅對詩的寫作與點金術的比喻。這個比喻的含義是理想的詩人還具有能把文字轉化為詩的魔力，即使其魔力來自長期的浸淫與磨鍊。這解釋了為何黃庭堅及江西派詩人一方面注重格律法度（有如形式主義者），一方面又能信任禪悟的原因。這兩者不一定是相互矛盾的；然而，他們只心儀於“禪”的某一層面。這點在我們下面談論嚴羽及其禪悟說時即有進一步的瞭解。
（三）
許多學者已指出以禪喻詩之說在嚴羽以前便已由詩人學者們應用；某些學者更認為蘇東坡已有此意。請參日人近藤春雄《###の詩論：斯文》，第24卷，8號，第29—34頁。船津高彥《滄浪詩話源流考》一文，見《東洋文學研究》，第8卷，第34—51頁。這裡，筆者僅處理江西派及嚴羽對此的不同看法。陳師道說：
學詩如學仙，
時至骨自換。陳師道“答秦小章詩”，見郭著批評史第219頁。
顯然地，“時至”及“骨自換”皆可溯源自黃庭堅的理論。那就是說，詩人能到達寫詩如昇仙的一刻；但到達這一刻之前，詩人須經歷一段痛苦修煉的時間。另一詩人吳可有相類似的看法：
學詩渾似學參禪
竹榻蒲團不計年
直待自家都了得
等閒拈出便超然吳可“學詩詩”，見魏慶之《詩人玉屑》（臺北，1960），第1卷，第8頁。
此法乃經由漸修，而達到頓悟。韓駒也說：
學詩當如初學禪
未悟且遍參諸方
一朝悟罷正法眼
信手拈出皆成章見韓駒《贈趙伯魚》詩（陵陽先生詩二）。參郭著批評史第214頁。從所用詞彙來看，韓駒對嚴羽有一定的影響。據《陵陽室中語
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