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在中國有文字記載的文明史上，大體上經歷了四次比較深刻的思想解放運動。第一次是春秋戰國期間，禮崩樂壞、百家爭鳴，為秦漢大一統帝國的建立，奠定了思想基礎；第二次是魏晉南北朝，疑古諷今，創新風度，為中國封建社會的峰巔盛唐時代的到來，掃清了思想障礙；第三次就是明末清初，群經辯偽，言情濫觴，為康乾盛世的出現，提供了思想先導；第四次是從戊戌變法到五四運動，為推翻帝制、建立共和以及馬克思主義在中國的傳播發展，開闢了思想先河。這四次思想解放運動，都是在天崩地裂般的社會大動盪條件下出現的，都是在統治階級的正統統治理念與經濟社會發展需要的新興意識形態產生不可調和的矛盾情況下發生的，因而是時代的必然，歷史的必然，是社會進步的表現。

明末清初的思想解放運動，有個顯著特點；就是疑經辯偽。所謂疑經辯偽，就是對統治階級奉為至高無上權威的封建禮教發生了嚴重的懷疑，對宋明兩朝沿襲下來的儒家經典，特別是程朱理學、王陸心學，以辯偽的方式，進行了猛烈抨擊，把除了《論語》、《孟子》之外的幾乎所有儒家經典，都斥之為“偽書”，把朱熹、王陽明對儒學的權威詮釋，一概斥之為“偽學”，提出了“去宋歸漢”的儒學正宗觀念。與此相對應，對沿襲了千年的科舉制度，也進行了激烈的否定；對君權相對於民意的地位，提出了挑戰；對文臣武將忠君的理念，提出了懷疑。總之，那是個“懷疑一切”的時代，封建社會奉為圭臬的傳統思想，都發生了動搖。從這個意義上看，17世紀思想解放運動，幾乎可以同先秦諸子學派林立、百家爭鳴的盛況媲美；學術思想的活躍也促進了人才輩出，李贄、金聖嘆、王夫之、顧炎武、黃宗羲、呂留良、陳確、閻若璩等一大批傑出的思想家和學者，猶如群星燦爛，以敏銳的思想、淵博的學識、宏富的著述，推動著波瀾壯闊的思想解放運動，並在中國學術思想史上，留下了一大筆具有重要影響和地位的文化財富。進入18世紀以後，至雍正朝，隨著清王朝統治的鞏固，以《大義覺迷錄》為代表，最高統治者開始強制推行封建正統觀念，對學術界疑經辯偽的局面開始限制。特別是乾隆朝，文字獄幾乎年年發生，知識界噤若寒蟬，乾嘉學派雖然也熱中考證，但多為純學術性的，從政治角度大膽否定儒家經典的行為基本收斂；乾隆皇帝還透過編撰《四庫全書》，對明末清初的學術著作大量禁止和抽毀，把明末和清初順康年間的學術著作和市井文學作品幾乎一網打盡。明末清初的思想解放運動就此終結。

我們在清楚瞭解了明末清初的思想解放運動及其特點之後，再來詳細閱讀《紅樓夢》，就不難發現，《紅樓夢》一書，深深地打著這場思想解放運動的印記，清楚地反映出這場思想解放運動的特點。凡是熟讀過《紅樓夢》的人都會發現，書中主人公賈寶玉相對於封建正統觀念的異端思想十分出格：他作為紈絝子弟懶於讀書倒也罷了，竟敢於把父母師長（包括他的姐姐元妃）教他讀的儒家經典都視為“杜撰”之書，說什麼“除四書外杜撰的也太多”，“除明明德（大學章句）外無書”，竟然敢於把“四書”以外的書都一把火燒了。對於《紅樓夢》描寫的這些內容，凡不太瞭解封建社會思想禁錮之嚴酷性的讀者，或階級鬥爭觀念極強的勇敢者，對此一般都很欣賞，認為作品主人公叛逆精神可嘉，正體現了作者思想觀念的先進性；凡比較熟悉封建社會思想禁錮情況的讀者，又難免會產生懷疑：在那個皇帝老子君臨天下，社會普遍尊崇孔孟之道，知識分子靠程朱理學答題應試，以求科舉功名的時代，作為出身於封建官僚家庭的公子哥兒賈寶玉，可能有厭世、玩世的舉動，但很難想象有這種類似瘋狂的異端言論和叛逆舉動，因為在他的世界觀形成期間，沒有產生異端思想的社會條件和家庭條件。要回答這兩個問題，用現代階級鬥爭理論或中國封建社會的一般規律去分析都是不行的，必須具體問題具體分析，把《紅樓夢》放在創作當時的大背景中，方可看得清楚。請紅學同仁認真研究一下明末清初的思想解放