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找古靈，古靈卻不懂番語，比手劃腳纏了許久，半句話也沒聽懂，只好找他來做通澤。

他和番人用番語交談，原來是番目要派人到色納楚河口的畢拉寺獻牲，問古靈七位漢客願否同行。預定明早動身，如果同行，必須及早準備。

獻牲，也就是將肉用牲口供給喇嘛食用。本地區的番人，迷信之深，委實出人意表，家中窮得有一頓缺一餐，但千方萬計也要弄些金銀、牲口，甚至女人，無條件地供給喇嘛享受。他們怕神鬼怕得要死，寧可餓肚皮，也要將辛苦得來的金銀供給喇嘛享受，只求喇嘛替他們消災。喇嘛的權力，比宗主或頭人的權力要大得多，番人有時敢反抗宗主或頭人，卻絕不敢反抗喇嘛。這地區分為兩種人，一是最富的人，另一是最窮的人。富的是喇嘛，最窮的是番人。番目與頭人雖也富有，但比起喇嘛來，仍然相差懸殊。

番人逐水草而居，遊牧各地，雖也有些建寨定居，但只限於極少數的部落。因此，統治中心以寺院為主，專院所在地，也就是番人的交易中心。

自從蒙人人主中國後，深知宗教的力量，所以善加利用，在中原放任與扶植佛道兩教，在番藏則培植喇嘛，便於統治。

大明將蒙人逐走，在番藏地區的政策，仍然沿襲蒙人，在西寧設立僧綱司，於西寧、碾伯、南川等地建喇嘛寺，由皇帝親賜匾額，大封喇嘛、禪師、灌頂國師、大國師、西天佛子……這都是統治的手段，確也收到談所的效果，卻使這些蒙番民族，永遠滯留在愚昧時代中，積弱不振，種族凋零。

畢拉寺，建於色納楚河河口，地當往來要衝。東沿瑪楚河下行，從古爾板昆多侖河人四川。西可至烏斯藏，北可到西寧，南至通天河，抵烏斯藏的巴塘。

這兒是本地區番人的貿易中心，也是禮佛的聖地。除了畢拉寺的雄偉佛殿外，也有幾個定居的番寨。

每當六月六日曬佛節到臨，這一帶附近數百里的番人，全都盛裝誠心前來予會，盛況空前，可望聚集萬人以上。但平時，尤其是隆冬季節，除了喇嘛外，便只有附近幾座番