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盡其理者，亦得數百歲。……善行氣者，內以養身，外以卻惡……。吳越有jin咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而不染”。⑺《抱朴子內篇釋滯》也說：“yu求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行氣，服一大藥便足”；“行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以jin蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以闢飢ke，或可以延年命。”⑻《釋滯》篇還講了行氣的具體方法、行氣的時間以及注意事項。它說：行氣的大要在於胎息。“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不yu令己耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛放於鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千”；“行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也。……一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣，死氣之時，行氣無益也”，“行氣大要，不yu多食，及食生菜肥鮮之物，令人強氣難閉。又jin恚怒，多恚怒則氣亂”。⑼魏晉至隋唐，是道教行氣術最盛行的時期，出了許多著名氣功家，創造了許多行氣法。僅《雲笈七籤》即用了七卷的篇幅收載宋以前諸家氣法，加上《道藏》的其他氣法書，數量甚多。現擇數種略述於後，以見一斑：

（一）陶弘景六字訣。陶弘景《養性延命錄服氣療病》篇雲：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。

納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數，yu為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬，道家行氣，多不yu噓呬”；“心臟病者，體有冷熱，呼、吸二氣出之。肺臟病者，胸膈脹滿，噓出之。脾臟病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之。肝臟病者，眼痛，憂愁不樂，呵氣出之。……此即愈病長生要術也。”⑽這是道教以療病為目的的行氣法，且種類甚多。

（二）龜鱉行氣法。《雲笈七籤》卷三十四載此法為：“以農復口鼻，不息，九通，正臥，微微鼻出氣，愈塞不通，反兩手據膝上，仰頭，像鱉取氣，致元氣至丹田。……大拇指急捻鼻孔，不息，即氣上行，致泥丸腦中，令……血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢信明，皆利陰陽之道也。”⑾這是模仿動物的行氣法。另外還有蝦蟆行氣法、雁行氣法、龍行氣法等。

（三）服元氣。《雲笈七籤》卷五十八《尹真人服元氣術》雲：“人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田。丹田滿即不飢ke，不飢ke蓋神人矣。”⑿同卷《服元氣法》雲：“服元氣於氣海，氣海者是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。……氣海者與腎相連，屬於癸水，水歸於海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主。既知氣海，以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸燻百骸九竅，無所不達，亦能為津液如甘雨，以潤草木，正氣流行，他氣自匿。”⒀卷六十《幻真先生服內元氣訣法行氣訣》雲：“每三連咽，即速存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二**，因想見兩條白氣，夾脊雙引直入泥丸，燻蒸諸宮，……想身中濁惡結滯邪氣瘀血，被正榮氣盪滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。……如此一度則是一通，通則無疾。則復調之……如前閉氣鼓咽至三十六息，謂之小成。……至一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。”⒁這是與存思結合的行氣法。

（四）墨子閉氣行氣法。《雲笈七籤》卷五十九載：“長生之道，唯在行氣。……行氣名煉氣，一名長息。其法：正偃臥，握固，漱口咽之，三日，行氣，鼻但納氣，口但出氣，……

初為之時入五息已一息可吐也，每口吐氣yu止，輒一咽之，乃復鼻內氣，……凡內氣則氣上升，吐氣則氣下流。”⒂道教行氣法即今日之所謂氣功，其內容十分豐富。實踐證明，經初步整理後，推廣於社會，確有治病健身的效果。今後進一步加以發掘整理，將對增強人民體質，提高健康水平作出貢獻。內視又稱內觀。為道教早期方術之一。《洞玄靈寶定觀經》說：“內觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。”注云：“慧心內照，名曰內觀。”⑴即不以目視而以“心視”，以滅動心。

此術早見於《太平經》。《太平經鈔壬部》雲：“上古第