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一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反洞於太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來內視，此之謂也。”⑵《太平經》卷七十雲：“思養性法，內見形容，昭然者也；外見萬物眾精神者，非也。”⑶這一內見形容法又往往和存思五臟神聯合運用，以收治病之效。卷七十二說：“四時五行之氣來入人腹中，為人五臟精神”。⑷畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合，齋戒居善靖處思念之，“思之當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之為右此者，無形象之法也。”⑸內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步發展。葛洪《抱朴子內篇地真》雲：“吾聞之於師雲，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，……思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦可有效也。”⑹《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法：“坐常yu閉目內視，存見五臟腸胃，久行之，自得分明瞭了也。”又引《紫度炎光內視中方》曰：“常yu閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事，精心為之，乃見百萬裡之外事也。”⑺唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《軒轅黃帝內視法》雲：“存想思念，令見五臟如懸磬，五色了了分明。”⑻可見內視和存思一樣，要求所觀之物件比較形象地反映在心中，透過具體形象的感覺達到收�
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