第10部分(第3/4 頁)

也可以問“這樣是不是仁嗎？”門弟子原憲問道：

克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？

意思是說，如果一個人不克（好勝），不伐（誇耀自己），不怨（怨恨），不欲（貪慾），可以稱之為仁人了吧？原憲自然也希望得到肯定的答覆。孔子答曰：

可以為難矣，仁則吾不知也。

解釋：能夠剋制以上提到的四種不道德行為，實屬不易，然而只是這樣是否可以稱為仁，我就不知道了。抑制有消極之意。孔子並不滿足於只是不行不道德之事，而是希望有進一步提升道德的積極性。

關於仁，在孔子作出的所有回答中，以對顏淵的回答最為有名。

——克己復禮為仁。一日克己復己，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？（剋制、戰勝自己的私慾，復歸並踐行人間法則。一個人能在一天之中約束自己而按禮的要求去做，天下人就會把仁德的美名贈予他。仁是主體性道德，需要自身修煉，而不？

從訓詁到哲學（2）

100儒教三千年能依靠他人。）自漢代儒教國教化以來，“儒者”們便專門致力於訓詁。如前所述“雖之夷狄，不可棄也”，對此可以解釋為：胸懷仁德，即便是到了夷狄之地，也不可丟棄。還有另外一種解釋：即便是到了夷狄之地，也不要被當地之人拋棄。當時主要是針對《論語》的成文習慣進行研究。在唐之前被稱為訓詁學。到宋代後，受佛教影響，儒者們已不滿足於訓詁研究。

諸多佛教文獻，在被嚴謹地系統化後，構築起了思辨哲學的巨塔。而儒教一貫以來將繼承傳統作為重中之重，所以唐代在思想層面上佔主流的是佛教。中唐之後，為了與佛教對抗，儒教也開始向哲學化方向發展。韓愈（768—824）提出了《原道》、《原性》、《原人》的排佛道論，並指出儒教也應當樹立思想體系。韓愈的門人李翱積極地吸收了佛教哲學，在代表作《復性書》中，比其師更進一步地推進了儒教的哲學化程序。

而儒教的體系化和哲學化到了宋代後才真正實現。始祖周敦頤（1017—1073）及其門人程氏兄弟程顥（1032—1085）、程頤（1033—1107）建立了儒教體系。

他們主張“理”為宇宙的本源，並將此作為最高範疇，因此人們稱該體系為“理學”。“理學”之集大成者是南宋朱熹。朱熹的思想體系被稱為“朱子學”，逐漸成為了儒學的主流。

或許是受佛教的影響和刺激，朱子學的說教方式充滿了濃厚的道教色彩。其中提到，世界充滿了氣，動態之氣為“陽”，靜態之氣為“陰”。

理將氣看作是異次元之物，氣為形而下，理為形而上，於是發展為二元化的存在論。

人間之理為道德，自然界之理為自然法則。朱子學對這兩者未加以區分。同樣為理，應究其根本。

？

第五章　思變之道101101朱子學提出“格物致知”。不僅要探索內在之理，還要探索外在之理。世間萬物，應窮其根本，這屬於徹底的主知主義。

朱子學的另一特徵——絕對重視名教。它主張秩序是永遠的真理，應該拋除私慾，不允許對封建秩序進行批判，這極大地迎合了封建統治階級的需要。此後，科舉以朱子學為基礎，學問研究統一為清一色的朱子學。

“理”之上為絕對，因此理的秩序（三綱、五倫、五常等）被稱為超越批判的理論。

對於“君子”和“仁”，《論語》是較為隨意地對個別、具體情況展開的論述。仔細考察便會發現，其中有前後矛盾之處，因此不能成為體系基礎，但同時也顯示了儒學的豁達與開朗。相對於此，朱子學對儒學進行了嚴格的總結概括，使其系統化，同時也導致儒學被束縛住了。

朱子學具有思辨主義、主知主義、道德主義、嚴格主義的特徵，與具有戰鬥性的佛教和老莊思想相比，具有護教性。

。　最好的txt下載網

孔子教之道

雖然朱子學符合了為政者的需要，但是被接受的過程也不是一帆風順的。朱熹身為南宋官僚，難免不被捲進政治旋渦。當時南宋朝廷中，宰相趙汝愚和韓侂冑（1152—1207）分為兩大派系。朱熹屬趙汝愚派，他研究的學問被視為“偽學”而遭禁，其門生也遭到*。這就是有名的“慶元偽學之禁”。慶元為當時的年號。“偽學之禁”的解除在朱熹死後兩年，是韓侂冑為贏得民心而採取的政策。朱子學逐漸被完全解禁，並傳播開來。由此可見，朱子學並非一開