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拔他，也不因為別人的品德不好就否定他的話——強調了要打破固定觀念。從“舉人”的角度來看，此處提到的“君子”多指統治者。

該篇中以“君子”開頭的句式較多。

——子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！（君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用誠實的態度來完成，這就是君子了。）——子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。（君子只憂愁自己沒有才能，不憂愁別人不瞭解自己。）——子曰：君子疾沒世而名不稱焉。（君子憂慮身死之後而名實不相稱。）——子曰：君子求諸己，小人求諸人。（君子依靠自己，小人依靠別人。）——子曰：君子矜而不爭，群而不黨。（君子自重而不與別？

第五章　思變之道9797人爭執，合群而不結黨營私。）以上各句根據具體情況，多角度地對“君子”一詞作出了詮釋。世上有無數情況，不可能一一列舉。但是透過以上描述，便可以勾勒出君子的輪廓了。《論語？陽貨》記載：

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。”

子路是孔子所有門弟子中最勇敢的人物。孔子很喜歡他的性情，但同時也擔心他會魯莽行事。

性情直爽、充滿自信的子路問：“君子崇尚勇敢嗎？”自然希望可以得到孔子肯定的回答。

孔子深知子路的短處，便警告他，君子只有勇敢而沒有義就會惹亂子，小人只有勇敢而沒有義就會成為強盜。

對於像子路這樣的人，孔子便對君子如何發揮勇敢作出瞭解答。

由此看來，儒家的說教，至少從孔子本人的說教來看，是根據具體情況具體分析的。多處事例都可以證明這一點。

從訓詁到哲學（1）

以上講述了儒家從多個角度，對“君子”進行了闡述說明。下面以“仁”為例，作相同考察。《論語》中有百餘處言及“仁”。

樊遲，比孔子小三十六歲，是一個喜歡提問的門人。《論語》中“樊遲問仁”曾出現過三次。孔子對此的作答如下：

A　子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即？

98儒教三千年使到了夷狄之地，也不可背棄。）B子曰：“仁者先難而後獲，　可謂仁矣。”（有仁德的人艱苦努力在前，獲取在後，做到這些，便為仁了。）C　子曰：“愛人。”（仁即為愛人。）以上是孔子對同一人三次問及仁時作出的回答。對B作出的解釋源於古注。新注的解釋為：吃苦在先，享樂在後。古注的意思是，要想實現目標不要選擇容易的方式。而新注的意思是說，要把困難放在前面，把享樂放在後面。

關於樊遲，在別處提到過“樊遲御”，據此可以推斷該人為孔子的馬車車伕。據說該人貪圖安易，追求物質利益。《論語？雍也》中，樊遲在問仁之前，問到了“知”。孔子答曰：

務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

此乃名句。似乎樊遲較為迷信，經常參拜鬼神。於是孔子告誡他：

“對鬼神應抱敬而遠之的態度，像你那樣過於接近的方式是不可取的。”

同樣是問仁，孔子對別人便作出了另外的答案。如，子張問仁——子曰：能行五者於天下為仁矣。

所謂五者，指恭、寬、信、敏、惠五種德目。

仲弓問仁——子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。

意思是說，出門與人會面，猶如接見貴賓；使用民力，猶如承奉大祭。後半句應該不用解釋了。

司馬耕（牛）在《史記》中，關於言論提到——多言之為躁。

？

第五章　思變之道9999而後，問孔子何謂仁。

——子曰：仁者，其言也訒。

訒，謹慎之意。仁者說話不會隨便。對於司馬耕，此乃逆耳之言。

對孔子教團給予經濟援助的富豪子貢，沒有問孔子何為仁，而是詢問“為仁”的途徑。孔子答曰：

工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（一個做手工或工藝的人，要想把工作做得完善，應該先把工具準備好。想要對所居住的國家有所貢獻，必須結交大夫中的賢者，與士人中的仁義之人成為朋友。）問仁的方式多種多樣，既可以直接問“何為仁？”