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始便是迎合為政者需要的。

朱熹對儒學作出的經典闡述，在元延祐二年（1315）被列為科舉考試？

102儒教三千年的指定科目。雖在蒙古族統治的元朝時期科舉制度被一度廢止，在此後重新登上了歷史舞臺。到了明代，朱熹的《四書集註》也為科舉所用，朱子學的官學色彩逐漸濃厚。將學問作為立身出世的道具——這是朱熹最不齒的，但很具有諷刺性的是，他的學問卻為科舉所用。

明代王守仁（1472—1529）提出了理即為忍耐心的主觀唯心主義體系。他號陽明，因此他的研究體系也被稱為“陽明學”。朱子學為思辨式漸進思索，提高知識積累，主張“格物”，即洞悉世間萬物。理學除自身外還包括外界事物。而陽明學強調“心即理”，良知存在於人的內心，應當釋放出來。陽明學提倡“行知合一”，重視行動。

用佛教語言來形容，朱子學為“漸悟”式，陽明學為“頓悟”式。

陽明學與朱子學一樣，都將“理”視為最高，皆為“理學”，但其實質與訓詁學完全不同。朱子學在官學化後，便喪失了其精華，因此有人認為陽明學為儒學注入了新的活力。總之，作為與官學相異的陽明學，其性質是反體制的。

日本江戶時代，朱子學被作為官學，陽明學者佐藤一齋（1772—1859）曾在昌平黌講授朱子學。熊澤蕃山、大鹽中齋（1793—1837）、佐久間象山（1811—1864）、吉田松陰（1830—1859），甚至西鄉隆盛（1827—1877）等具有陽明學傾向的人物，都是反體制的。其中大鹽中齋甚至一度掀起叛亂。熱衷於王守仁《傳習錄》的吉田松陰，其陽明學傾向為松下村塾的弟子所傳誦，在高杉晉作（1839—1867）等人的自作詩中提到：

王學振興聖學新，王學即王陽明學。

然而由於日本的陽明學為非官學，沒有發展為明確的學派，因此大多？

第五章　思變之道103103追隨者也沒有自稱為陽明學徒。

下面我們來回顧一下“儒”的流派。

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