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房產管理所接管，出租給居民居住。注②

以上可以證明大孤山觀音庵歷史久遠，近代曾重修一次，據現在已經150餘年了。1860年重修，說明原來的廟因時間太久很破舊了。此年山後的背陰寺也進行了重修，背陰寺有據證明是明萬曆年間修建的，當地人都知道觀音庵比背陰寺興建時期要早。透過這兩個寺廟關係，可以間接說明觀音庵在曹雪芹到大孤山之前就存在。

另外，孤山上廟（櫳翠庵）是唐朝年間始建的，有十六羅漢為證，五十年代曾請郭沫若鑑定：是屬於契丹文化唐朝同期的。當時大孤山周圍都是海水基本上是島嶼狀態，比較偏僻。這樣的地方。據此，筆者認為既然山上面當時有和尚廟，那麼相對應該有觀音廟。孤山還有一個說法也間接證明了姑子廟建於唐朝：

楊貴妃當年並沒有死於安史之亂，而是秘密潛到山東蓬萊乘船逃往日本，在海上遇上大風，船被吹到大孤山腳下，楊貴妃便到了姑子廟歇息，後被上廟的日本和尚護送到了日本。如果這個說法成立，姑子廟建於唐朝無疑。據專家考證：

公元756年，安史之亂爆發，一代絕世美人楊貴妃香消玉隕在馬嵬坡上，兩年後，挖開的貴妃墓中卻找不到貴妃的遺體，楊貴妃可能會在馬嵬坡死而復生嗎？　謎團一，“貴妃遺體”新舊唐書記載不同，新唐書只說香囊猶在。　謎團二，日本民間盛傳楊貴妃逃到日本，《長恨歌》中也曾暗示。

2002年，日本影星山口百惠宣告，她是楊貴妃的後裔。這個訊息讓中國人無比震驚，楊貴妃的後人怎麼可能跑到日本去呢？其實早在20年代，著名“紅學家”俞平伯先生在《長恨歌》等文章中指出，楊貴妃可能並沒死在馬嵬坡，而是去了日本定居。現今的日本沿海邊有一個叫做“久津”的村子，以“楊貴妃之鄉”而聞名。

人們分析長恨歌裡寫的詩句，“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”。其中“不見玉顏空死處”就是指馬嵬坡上找不到楊貴妃遺體一事。而此後唐玄宗派一個道士去找尋楊貴妃，結果“上窮碧落下黃泉”也沒找到，最後道士在仙山上找到了貴妃。倘若道士真在仙山上找到了貴妃，這裡寫到的蓬萊仙山又在哪裡？在日本的文學創作中，常常把蓬萊山指為日本。 注③

楊貴妃究竟是從哪裡乘船去日本的呢？有專家認為：

史料中最翔實的航海記載就是東渡日本的鑑真和尚，他前後歷經11年，經歷了5次失敗，屢遭磨難，才終於到達日本。在那樣的艱苦條件下，楊貴妃想要逃到日本究竟有多大可能性？人民大學歷史系劉教授分析，據記載唐朝時，中日交往頻繁，包括非正式的也有16…17次，從船的規模上看，楊貴妃出逃日本應該沒問題。就算這樣的船能到日本，在兵荒馬亂的年代，楊貴妃要在哪個港口登船呢？據古代交通史記載，當時唐玄宗逃到了四川，楊貴妃一定會選擇相反的方向，可能到武漢，經長江下游，有三條路線，一個是揚州，一個是蘇州，另一個是明州，可能在這3個地方登船，最後到達日本的山口久津縣。

筆者認為專家的說法是有一定根據的，但登船地點卻不符合當時的情況。這三個登船地點都是繁華市鎮，不適合秘密出逃。更重要是，從鑑真和尚東渡日本所遇到的海上風險這種情況來看，當時的風帆船是不具備抵禦海上風險能力的。稍有一點頭腦的人是不會給一個出逃的人選這樣的危險路線的，因為成功機率太低。筆者認為：應該是在唐朝日本人，給護送楊貴妃的人出了一個非常好的點子，即到山東蓬萊乘船，沿靠黃海北岸和朝鮮海岸臨近的海域行船到日本，不用大型商船，一般漁船就能安全到達日本，否則，不會有被風吹到大孤山之說。

而日本的蓬萊之說，極有可能是指楊貴妃登船的地點。近年有學者研究的觀點認為：是晁衡（阿倍仲麻呂）把楊貴妃護送出國門，由日本遣唐使護送到了日本。恰巧孤山上廟有日本遣唐使阿倍仲麻侶之碑，也許大孤山就是晁衡當年到的國門？此碑，據東港市文物管理所祝延學講：1984年他和胡延方師兄弟梁延文在孤山上廟見面時說起此碑。梁延文說：1938年有兩個日本人到上廟找阿倍仲麻呂牌位，廟上人不知有此事。後來，他們就在廟裡牆上的窗戶邊找到一個木板，木板上刻有阿倍仲麻侶名字，背面有兩首詩，一首是李白的，一首是阿倍仲麻侶自己的。梁延文1984年已七十多歲了，還能記起詩的全部詞句，後來胡延方（孤山廟主持）就據此立了碑。

還有一件事也和其他地方略有不同，當地老百姓都叫觀音庵為姑子廟，你問觀音庵不知道