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影印本可以證明這個問題。如：脂硯齋批的“天衣無縫”，就被抄成“天花無縫”。以此為例，可想而知把“孤山”抄成“瓜州”就更不足為奇了。就此，也可以認定：瓜州渡口就是孤山渡口。

為了更充分地證明此事，須進一步考證大孤山當時有沒有古渡口。曹雪芹開始創作《石頭記》時為乾隆六年（1741），當時的大孤山是一個非常偏僻的地方。筆者父親曾說過：祖輩到此地時大孤山街裡還是海灘，住戶不是很多，人家都住在山坡邊。而瓜州，即現在的江蘇省揚州市瓜州鎮，當時就是聞名全國的古鎮交通樞紐。兩處都有史料為證：

紅樓夢成書地3

乾隆三十二年兵部侍郎期成額等奏請在鮑家碼頭等海口設局徵稅，經盛京將軍新柱等核查複議，上奏稱：“奉天所屬各界海口，凡系向來商船聚集之所，無論遠近俱歸山海關監督管理，設立稅局，派人駐劄徵收兼資稽查”。經查，“岫巖城所屬鮑家碼頭、尖山子、沙河子、英納河、青堆子五處海口”，以及“續經查出岫巖城所屬尚有大孤山、紅旗溝二處海口均有商船出入停泊，應請一例俱歸山海關監督管理，分別設局，凡有往來商船隨帶貨物，照例按則收稅”。此項奏報於十月獲得批准，戶部行文山海關：鮑家碼頭等七處海口“商船所帶貨物”“一併歸山海關監督設局收稅”；“其餘附近各小口或有商船出入貨物亦令現設各局一併稽查”。這七處海口自乾隆三十三年春設立稅局，試收兩年後定額為1309兩1錢4分1厘。注①

清廷宮中檔案證明：一、大孤山有渡口。二、大孤山渡口在乾隆三十三年（1768）春設立稅局，以前是偏僻地方渡口商船少，沒有稅務。曹雪芹在大孤山為乾隆六年——乾隆十五年間（1741——1750）；曹雪芹回北京直到去世（1763）大孤山渡口還是偏僻處，沒有稅務。

瓜州渡口，大量歷史資料描述它的繁華和重要：

瓜州到唐代中葉已與北岸相連，成為江北巨鎮，鎮外有左右兩條漕河在此彙集，形成一個立在運河中的洲頭。

瓜洲雖小，但歷史上一直是重要渡口，雖彈丸之地，但“瞰京口，接建康，際滄海，襟大江”，為七省咽喉，全揚保障。唐代時，鑑真從此東渡，清代時每年漕舟數百萬，百州貿易遷徙之人，往返絡繹必在此停靠。

上述歷史資料證明瓜州早就是繁華商鎮和繁忙的渡口（相當今天的上海港那樣繁華），清代時每年漕舟數百萬，流動人口更不用說了。這樣的地方是妙玉要待的偏僻處嗎？顯然是不可能的。批語：“他日瓜州渡口勸懲不哀哉”。其口氣是強叫他留在此處，如果真在瓜州渡口強留曹雪芹在此寫書，一是不能把瓜州說成偏僻處，二是要曹雪芹在這樣繁華的地方留下來，還用勸懲嗎？而《石頭記》書中文字和批語及歷史資料都可以充分證明曹雪芹和曹畹焦�蠊律劍�茴隻身回北京。在孤山渡口分別時，曹雪芹非常想和他一起回北京，曹雪芹當時才二十六七歲左右能不想家嗎？能願意呆在這偏僻的小地方嗎？他們在渡口是有一番爭論的，否則，脂硯齋不能說“勸懲不哀哉”，這又是勸導又是告誡的話，聽口氣是逼著曹雪芹留在大孤山的。脂硯齋在批書時看到“妙玉”如出家人一樣在大孤山一呆就是十年，這都是他一手安排的，曹雪芹為此獻出了人生最美好的時光，看到此怎麼能不哀傷，心裡怎能不難受呢？

上述脂批勿庸置疑，是曹雪芹來到過大孤山這個偏僻處的確鑿證明。我們再來看看《石頭記》中對妙玉及尼姑庵的塑造，是否和大孤山觀音庵以及尼姑們的生活相關聯：

曹雪芹到大孤山時，這個尼姑庵是什麼情況，可能有人會置疑。大孤山歷史上多次分屬於其他地區，最後歸屬東港市。因此，東港市沒現存的觀音庵早期的史志資料，至今無法確定具體始建時間，但也沒有否定其歷史悠久的事實。東港市近年修撰的縣誌有一段介紹：

觀音庵，原名觀音會，又名觀音閣，1941年改名觀音庵。坐落於孤山鎮東山包上。始建年代不詳，重修於清咸豐十年（1860），由正殿、配殿、閣樓、禪堂等建築組成。正殿為釋迦牟尼殿，坐東面西，房5間90平方米。正殿左右有配殿各5間。左配殿為禪堂、客廳；右配殿為生產用房，120平方米。其後5間草房為倉庫。院內西南跨院為觀音閣樓，1間30平方米，供奉南海觀音菩薩，坐南面北，俗稱“倒座”。右側立有咸豐十年“重修觀音閣碑記”石碑一通。“*”初期，殿堂被砸，佛像俱焚，庵內6名尼姑被逐。1967——1985年，觀音庵所有房屋被孤山鎮