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分析總結出了作者的寫作手法、文字存在的特點和文字的解讀方法：

即在確認《紅樓夢》文字結構形式的基礎上，透過對文字生成的手法和文字存在的特點以及戚蓼生總結的“一手也而二牘”觀點的深入分析、研究，發現並指出：《紅樓夢》的文字構成和寫作的基本手法採用的是“影夥從”方式，同時，這一方式也是文字存在的基本特點和“解味”文字的基本方法。

所謂“影夥從”方式，是對戚蓼生總結的《紅樓夢》文字的“一手也而二牘”的構成方式、存在特點和解讀方法的補充和完善（這一方式在《紅樓夢》中體現的非常充分，戚蓼生總結的“一手也而二度”只是這一方式的部分存在形式）。具體說來：戚蓼生的“一手也而二牘（戚序本《戚蓼生序》中雲：“吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻！異矣。”這裡的“一手也而二牘”是對這段論述的概括稱謂）”，是對《紅樓夢》文字的構成方式、存在特點和解讀方法的雙重性和互文現象的概括。而“影夥從”方式則是指包括“一手也而二牘”涵義在內的對《紅樓夢》文字的構成方式、存在特點和解讀方法的多重性和多義現象的概括。也就是說：“影夥從”方式既包括對《紅樓夢》文字的構成方式、存在特點、解讀方法的“一手也而二牘”觀點的認同，同時，也在此基礎上納入了“一手也而三牘”、“一手也而四牘”等“一手多牘”現象的涵義。

其三是根據《紅樓夢》文字存在特點的這種“影夥從”方式，並以這種方式為“解味”文字的基本方法，解析並論證了文字中隱寓的幾個關鍵問題：

一、指出王熙鳳是《紅樓夢》中男女一號人物的合成體，是現實生活中曹雪芹的嗣父曹畹幕�恚�蕉�遣茴的化身王熙鳳的伴生人物，脂硯齋是曹畛�饋妒�芳恰肥彼�玫幕���

二、“解味”和破譯了《紅樓夢》十五個奇謎中的十三個（其餘兩個謎也已破譯，待另文公佈），經分析、論證，指出這十三個奇謎是曹雪芹為修補他們家的真正家譜而作，曹雪芹家族是曹髦的後裔。

三、分析、論證並指出曹錫章是曹雪芹家族和大孤山曹大漢家族的同一個宗譜的始祖，曹雪芹在《紅樓夢》中隱寓的家譜是按照曹大漢家族的家譜修補而成。

四、分析、破譯了隱寓在《紅樓夢》中的曹雪芹家族的真正祖籍地和宗族，指出從山東行岫巖的曹宗政和在大孤山落戶的曹宗孔兄弟二人與曹雪芹家族為直系宗族，他們共同的真正的祖籍地是山東省登州府寧海州（明末建制）。

五、分析、破譯了隱寓在《紅樓夢》中的曹雪芹誕生的具體時間，指出：曹雪芹與傳說中的人物彭祖是同一天生日。

六、分析、破譯了隱寓在《紅樓夢》中的《紅樓夢》的寫作地點和寫作時間，指出從岫巖來大孤山居住的曹大漢是《紅樓夢》誕生的唯一的伴生人物。

以上，是對曹祖義的《紅樓夢》研究文集《&lt；紅樓夢&gt；與大孤山》及其研究成果所作的粗略的歸納、概括。

傳世鉅作《紅樓夢》問世至今已將近二百六十年了，二百多年來，《紅樓夢》以其無窮無盡、常讀常新的神奇魅力，贏得了無數文人、學者及讀者的痴迷和鍾情。尤其是把其作為一門獨立學科進行探索、研究的近百年來，無論文人、學者們的學術研究、藝術探索，還是普通讀者的文學欣賞、審美閱讀，人們都紛紛把審美關注的目光，投向《紅樓夢》這部讀不盡，說不完的千古奇書上——從研究和探索方面說：近百年來，從事《紅樓夢》研究的隊伍從專業到業餘日逾增多，日益壯大；探索的課題和視角豐富多彩、流派繁多；從隊伍到課題，呈現出一派“百花齊放、百家爭鳴”的壯觀景象。從欣賞和閱讀方面上看：從最初的手抄本、石印本盛行坊間，到新中國建立後各種版式的鉛印、影印本（特別是改革開放文學藝術進入“新時期”以來）紛紛擺上新華書店的書架；從最初的只能在文人、學者的案頭上才能見到的經典著作，到成為尋常百姓家的書架上觸目可見的常讀書刊；《紅樓夢》已然成為華夏民族精神生活中的一道營養豐富的大餐——“開談不說紅樓夢，讀盡詩書亦枉然”，已成為人們文學欣賞和審美閱讀上的共識。

《紅樓夢》面世以來，為人們的精神生活帶來了取用不盡的營養和享受；特別是近百年來，伴隨著社會的發展和時代的進