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一個群體的認知結構透過交流發生變化，即公共知識發生增加。這個過程當然會達到一個極限，這個極限便是：任何新的表達都只能是公共知識，此時群體的任何言語都無認知意義。若交流僅限於認知，這個群體此時邊歸於沉默。

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“獨裁的”妻子

先看一個幽默。同事經常與一有“妻管嚴”的丈夫開玩笑，同事逗他：“你家裡誰拿主意？”“妻管嚴”笑著說：“一半一半。”同事問他：“一半一半是什麼意思？”他說：“當意見不一致的時候聽老婆的，當意見一致的時候聽我的。”眾人哈哈大笑。

在這個笑話中，當丈夫和妻子意見一致時妻子聽丈夫的，不一致的時候他聽妻子的，這時候丈夫的權力是一半嗎？顯然，這時候丈夫不能作出任何主張，我們說，他的權力為0。妻子是這個家庭的“*者”。

在家庭中，這個妻子是溫柔的“*者”，而丈夫是幸福的“被統治者”。但是如果在一個社會中，*者未必是溫柔的，而被統治的臣民也未必是幸福的。而*者之所以被稱為*者是因為他擁有絕對的權力。

權力體現在決策之中。在許多事情上我們都是*者，因為我們在這些事情上能夠有絕對的決策權力。當然，這些事情所涉及的當事人是我們自己，而不是他人，我們與那些主宰他人命運的政治上的*者有本質的區別。

在生活中你要作出許多決策，能作出決策構成你的權力。比如，當你有一筆錢的時候，你對它有足夠的使用權力：你可以用它去買股票，你可以將之存在銀行，也可以買房產，等等。

當你決定去投資股票的時候，你面對的是幾百種股票，你怎麼選擇呢？你當然要分析這些股票所屬的行業，是傳統行業還是高科技行業。你要看現在股價的高低，看它們每股收益多少，是贏利還是虧損——股價與每股收益之比為市盈率，即你要看市盈率是多少。你還要看流通股數量有多少。當然還要看有沒有炒作題材，有沒有莊家在坐莊，等等。此時，無論你是股海暢遊的老手，還是偶爾在股海邊忐忑不安、想一試身手的新手，你的收益——贏還是賠，贏多少還是賠多少，完全取決於你的選擇：買哪種股票，買多少，什麼時候買，什麼時候賣，等等。

你有權決定買股票，你有權決定買什麼股票，你有權決定將它們賣掉。每種選擇下，你都自己承受你自己作出的決定的結果，這是你進入股票市場的前提。在計劃經濟下，沒有股票市場，即使你有錢，你也無法作出買股票的選擇。你沒有選擇的自由，你也沒有選擇的快樂和痛苦，你當然也不必承擔選擇的結果，因為沒有結果。

作為一個普通公民，你對股票可以選擇買和賣，而且有絕對的或完全的選擇權。但是你對決定你單位的領導、對決定省市及國家的領導人有多大的權力呢？顯然，你沒有絕對的決定權（儘管可能擁有部分的決定權）。

在*制度下，人民對自己的命運也有一定的選擇權，但許多權力掌握在*者手中，更不用說對國家的重大決策了。*者可以對任何人的命運說“死”或“生”，你如果要得出與*者作出的決定相反的結果，那麼只有一條路，那就是造反。公元前209年陳勝、吳廣作為屯長，帶領900人充軍漁陽，因大雨道路不通，無法按規定時間到達，而逾期當斬。陳勝、吳廣商議：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”逃亡也是死，起義也是死，同樣都是死，為國家反抗*死不是值得嗎？造反也是一種表達方式，它是人民在迫不得已的情況下對*表達不同看法的方式。

在*制度下，人們可以表達自己的想法，可以參與決策；可以*地選擇他們的領導人。當然並不是說，*制度下每件重大事情的決策都採取*的方式，因為*選舉上去的領導人可以是*的，但如果可以*地將*者選舉下去，這才是真正的*選舉結構。選舉只是按*決策機制進行的全民決策問題，像東帝汶1998年透過“全民公決”，以確定留在印尼還是獨立，是另一種全民性的*決策議題。*的決策程式是所有人均能表達自己的看法的程式。

在私人事務的決策中我們能夠有絕對的權力，而在選舉等群體決策中，我們的權力有多大呢？

一個國家的權力分配故事與班扎夫權力指數（1）

有一個國家，名叫Saha國，該國有六個按地理的自然疆域劃分的省份，它們是Alice，Bline，Cinda，Duhe，Eho，Frida。10該國實行代議制*政治，所有立法決策由