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“民”將自己改變自己，如果有“欲”發生，我還有無名之樸（道的教化）。使用了無名之樸以後，天下將安靜下來。

解讀

這一章的“無名之樸”與上一章的習俗之樸都是標誌權力，但是在意義上有差別。就樸（玉）的起源意義講，用於祭祀，敬神，是供神的祭品。時間在公元前2500年以前。這個時間以後，大量的玉器做了“巫師”殉葬品，成為過去。到了商代樸即是權力，已經是沒有實物的抽象，所有叫作無名之樸。公元前2500年以後，社會的中心從巫祠向侯王過渡，這是巫祠與侯王的合作時期。從巫祠的宣講可以想像，在商政權以前，有過巫祠時代。著名的五帝即是對巫祠時代的記錄。

29　天下神器

原文

二十九　將欲取天下為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執也，為者，敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失。物或行或隨，或噓或吹，或強或嬴，或挫或毀，是以聖人去甚，去奢，去泰。

（註釋）：天下：就是首領，商的首領是推選的，不同於政權，所以才發生“不可為”的事情。侯，王是推選出來的，否則，這一章無法解釋。

已：成功，實現。 神器：指樸，即道。這裡的道是指自均思想。 為：改變。 執：也是改變的意思。 聖人：巫祠的自稱。 物：人和事。

（大意）：誰想改變天下嗎？我看他不得成功，天下是一件神器，不可改變，遵道的人不去改變，也就沒有失敗，才能長久。看天下，有行的，有隨的，有吸的，有吹的，有強的，有弱的，有挫的，有毀的。所以這樣是因為不遵循道。遵道的人應當不過分，不貪奢，要勤於道。

解讀

這一章講述了一段撲朔迷離的歷史時期。從商貴族衰落到周政權（西周）建立，有一個過渡時期，出現了巫祠的復興。上面的三章是從巫祠復興時期流傳下來，巫祠復興時期從商衰落到周興起，時間是公元前一千六百年到公元前一千年之間。對於商衰落時期，這一篇描繪：或行或隨……總之不再是常規的秩序。

考古出土的玉器很多屬於禮器，紅山文化，大汶口文化，良渚文化，出土的玉器種類多，數量也多。鉞，形似斧，裝有木炳，標誌兵權和王權。琮cong以方柱形常見，中心有上下貫通的園心。三叉形冠飾，雕刻有神像，在大型墓中出土。左傳：“唯器與名（爵位號）不可以假人，名以出信，器以藏禮，若以假人，與人政也。”

30 方而不割

原文

五十八　其政悶悶，其民淳純，其政察察，其民缺缺。禍兮福之所依，福兮禍之所伏，孰知其極。其無正，正復為奇，善復為妖，人之迷其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌gui；直而不肆，光而不耀。

（註釋）：悶悶：指巫祠。 察察：指貴族。 禍兮……孰知其極：是說，貴族興起了，怎麼知道沒有危機。 其無正：指改變巫祠的管理。 復：違背，變為。 固久：可知商貴族日漸確立。 方而……：是對巫祠的描繪。

（大意）：巫祠時代無為，百姓滿意。貴族時代有為，百姓卻不滿意。應了那句話，禍福相依伏：正常就是不正常，好就是壞。你們看不出來其中的變化。只有聖人才能作到：方就是圓，廉就是劌，直而不屈，亮而不耀。

解讀

這一章說，“正為奇，善為妖，人之迷其日固久”，總之，天下讓治政的人弄壞了。怎麼辦呢？有聖人，聖人能夠不方，不割，不廉，不劌，不直，不肆，不光，不耀。這一篇中，巫祠站在商貴族的對立面，不再歌頌侯王，開始了依附氏族巫祠的復興時期。

（周春秋以後，道的宣講再一次轉變，向哲學的方向提高，對宇宙觀的思索使用道和德做名字。）

31　善下

原文

六十六　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民必以身後之，聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推之而不厭，以其不爭，天下莫能與之爭。

（註釋）：善下：是巫祠的核心思想，起源並深刻的影響著後世，發展形成了我們中華人的民族特色。 言下：具體說就是對於崇拜的宣講和教化。 先民，處上，處前：指宣講，教化。 身後，民不重，民不害：指與民平等的身份。 天下莫能與之爭：就是不爭，與世無爭。

解讀

善下，不