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重積德：就是多生育，人口興旺。 國：這裡指以巫祠為中心的村落和部落。 國之母：指一崇拜。在古漢語，母並不單指女性，子字也不單指男性。

（大意）：對國事的治理和對祖先的祭祀都不如“嗇”來得實惠。所謂嗇，就是早育，早育是最有效的生育。有了人，作什麼事都能成功，這才是長久的辦法。

解讀

這一章與上一章很相似，採用了古本兩句話。“嗇”是古商語，在周以後的語言中沒有再使用。“早服”是春秋時對嗇的解釋。道書改造了古本的祭祀辭。

26 以政治國

原文

五十七 以政治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其言哉，以此：天下多忌諱，而民彌貪，民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故聖人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。

（註釋）：政：巫祠對氏族的管理叫作政。 以非軍事的，非衝突的方式解決氏族間爭端叫作奇。 無事：不同於生產氏族的管理，即巫祠的教化。氏族的管理叫作有事。 取天下：巫祠對於村落的管理叫作取天下。 忌諱：指貴族間的爭鬥。 民：時代不同，內容不同，這裡指佔有土地的非貴族和貴族後代。 貪：指對僱傭勞動的管理。聯絡下文似貧字。 利器：巫祠是以氏族佔有為基礎的管理。氏族成員的個人佔有叫作利器。 國家：村落，部落。 滋昏：混亂。 技巧，奇物：就是上面說的利器。 法令：首領規定的制度，與巫祠的崇拜習俗相對。 盜賊：不法分子。 聖人云：這是對巫祠首領的美化。 無為：巫祠的崇拜習俗。 好靜：與無為同義。 無慾：信徒向巫祠的奉獻，從巫祠角度叫作無慾。

（大意）：商的中，晚期，巫祠已經不再參與對氏族的管理，但是，歷史上巫祠的崇拜習俗的管理方式應當恢復起來。我怎麼知道的？你看，貴族爭鬥，百姓爭鬥，個人佔有了秩序就混亂，有了法令不法分子也多了。還是恢復巫祠時代的秩序好。

解讀

在商代的中晚期，巫祠遭到商貴族的驅逐，公元前1500年，商的貴族政權衰微，巫祠中興。這一篇是巫祠中興的施政綱領。

27　習俗之樸

原文

三十二　道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬pi道之在天下，猶川穀之於江海。

（註釋）：道常：長久的道。　樸：玉製的禮器。是商，以及商以前時代等級身份的標誌。這一章的樸喻道，雙關語。 侯王：商代的稱謂。周以後稱王和公。　臣：改變。　甘露：巫祠的典故，記載於山海經，說玉神降甘露。　賓：臣服。 自均：商以前是氏族公有，自均是社會的通常秩序，相當於今天所說的平均分配。　始制：自均起源早，所以叫做始制。　名亦既有：是說從古到今延續下來。知止：是勸告侯王的話。

（大意）：對於長久的道怎麼說呢？就以樸作比喻吧。樸就是權力。侯王以樸為號令，玉神降甘露，百姓臣服，自均也就實現了。自均（平均分配）延續下來成為制度。侯王不要超越自均的限度。這樣的話，就能夠長治久安。侯王的權力就象道行天下，就象江河奔流入海。

這一篇也可以這樣表述：長久的道不能說明白，禮器的樸將道表達了出來，道所表達的習俗沒有誰能夠改變。侯王遵循它，等級秩序建立起來。民也就自動的安份下來。等級秩序的習俗（樸）是清楚明白的，侯王不能過份的要求，這就象道行天下，川穀入海，順其自然。

解讀

這一章反映了“畏之”的時代。宣講者是商代的巫祠，宣講的物件是侯王。侯王就是氏族首領，叫做王和侯。宣講的時代應當在商政權的早期，公元前二千年。這個時期，巫祠是商政權的主持者，貴族的秩序建立起來。春秋時代盛傳“禮”，“周公制禮”，實際上，所謂的周禮即起源於商時代的貴族秩序。均和禮顯然表達了不同的制度。

28 無名之樸

原文

三十七　道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，化而欲做，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲，不欲以靜，天下將自正。

（註釋與大意）：無名之樸與習俗之樸內容相類。長久的道又無為又有為，侯王若能遵循它，