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爭，不害，這些主張是聖人時代的時期，隨著商貴族的出現和發展，社會的分化加大，巫宣講的主題卻停滯在採集時期形成起來的思想，繼續宣講氏族首領遵循善下，不爭，不害的習俗，以被民擁護為首領資格，以生育為基本原則。這些主張與貴族的佔有生產剩餘的要求格格不入。到了商政權的中期，商的貴族從依附巫祠到與巫祠的宣講決裂，巫祠從政權分離出來，轉向依附氏族，古書叫做方國。巫祠從政權成分轉向社會成分，站到了政權的對立面。
“欲上民，必以言下之，欲先民必以身後之。”“處上而民不重，處前而民不害，”“天下樂推之而不厭。”這樣的情況只有在採集時代才能發生。道者將遠古的思想宣講到了春秋時代。實際上，巫祠的主張已經進入了宗教的範疇，以至在今天難以理解。
32 民之飢
原文
七十五 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死，夫唯無以生為者，是賢於生。
（註釋）：上：在商代，國家或社會的結構不同於今天的結構，由首領氏族和依附氏族兩個部分組成。首領貴族叫作中國，依附氏族叫作方國。上指中國的首領貴族，民指方國的依附氏族。 食稅：就是賦稅。首領（政權）徵收賦稅，巫祠享受供奉。 有為：指首領對氏族的管理。巫祠的宣講叫作無為。 輕死：指民與首領貴族的對抗行為。 求生之厚：是說賦稅重。大約在商代已經有了政權機構和軍隊武裝。 生為：生產勞動。 賢於生：（�
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