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然嗎？面對世間的誘惑，能夠安守本分嗎？明白所有的情況，能夠態度超然嗎？道產生了萬物，德養育了萬物。使萬物產生而不據為己有，使萬物興盛而不自恃其功，使萬物成熟而不主宰萬物，這就是最深厚的道德。

第十一章 有利無用

三十根輻條彙集到輪軸上，由於輪軸的中間是空的，才有了車輛的用途。揉和陶土製成器皿，由於器皿的中間是空的，才有了器皿的用途。開鑿門窗建造房屋，由於房屋的中間是空的，才有了房屋的用途。所以說有構成了萬物的形體，無發揮了萬物的作用。

第十二章 清靜守正

五色俱全令人眼花繚亂，五音俱全令人聽覺失靈，五味俱全令人口舌乾燥。縱情狩獵之後，令人心態發狂。見到稀有的貨物，令人行為不軌。所以聖明的人講求實際而不追求浮華，懂得棄捨而能有所獲取。

第十三章 寵辱若驚

受到尊寵或遭到侮辱，人們都會感到驚恐不安。人們重視巨大的災禍，像重視自己的身體一樣。為什麼受到尊寵或遭到侮辱，人們會感到驚恐不安呢？地位低下才會有受到尊寵的感覺。受到尊寵的待遇後就會驚慌失措，失去尊寵的待遇後又會驚慌失措，這就叫做寵辱若驚。為什麼人們重視巨大的災禍，像重視自己的身體一樣呢？我之所以會感覺到巨大的災禍，是因為我有身體的存在，如果我沒有了身體，我還會感覺到災禍嗎？所以說像重視自己身體一樣看重天下的人，可以委託他為天下做事情；像愛護自己身體一樣愛護天下的人，可以把天下交給他來治理。

第十四章 恍惚體驗

視而不見名為夷，聽而不聞名為希，摸而不得名為微。這三種感覺不可以分開去考證，所以把它們看作是一種狀態。這種狀態從上面體驗並不清醒，從下面體驗並不糊塗，反覆體驗卻無法描述，最後回到心無雜念的境界。這種境界沒有事情卻能瞭解事情的狀況，沒有物體卻能看見物體的形象，這就叫做恍惚體驗。面對恍惚時它早已經開始了，追隨恍惚時它早已經結束了。用古老的道理，去判斷今天的事物，能夠知道它們的由來，這樣做就是遵行道的規則。

第十五章 善道之士

古時候善於行道的人，體察細微的變化，探求通達的道理，深刻而難以認識。正是因為他們難以認識，所以只好勉強地形容：他們猶猶豫豫的樣子，像冬天要涉足江河；他們小心謹慎的樣子，像提防四鄰來圍攻；他們嚴肅莊重的樣子，像剛剛到場的賓客；他們和藹可親的樣子，像冰凌已開始消融；他們敦厚質樸的樣子，像未經雕琢的素材；他們開朗豁達的樣子，像山中空曠的峽谷；他們深不可測的樣子，像渾濁不清的流水；他們淡泊寧靜的樣子，像波瀾不驚的大海；他們瀟灑飄逸的樣子，像廣闊無垠的天空。誰能在混亂的時候平靜下來，慢慢地清醒？誰能在安定的時候行動起來，慢慢地進取？堅持這些道德的人，不肯自滿。正因為他們不肯自滿，所以能夠去舊創新。

第十六章 歸根覆命

到了極度虛無、極度靜止的時候，萬物又會開始運作，我因此觀察到迴圈返復的道。事物的變化雖然複雜紛紜，但是都會迴歸它們的根本。迴歸根本的時候就會靜止，靜止以後又會重新開始。迴圈返復是萬物的常理，瞭解了常理才能夠明達。如果人們不瞭解常理，輕舉妄動就會遭遇兇險。瞭解常理人們就會有包容之心，有了包容之心才會公正無私，公正無私地做事情才會周全，周全地做事情才能順應自然，順應自然才符合道的執行，遵守自然之道才能夠長久，使自己終身不陷入危險的境地。

第十七章 聖德明君

最好的統治者，人民感覺不到他的存在；其次的，人民親近而讚美他；再其次的，人民畏懼他；更其次的，人民欺侮他。統治者的信用不足，百姓就不會信任他。最好的統治者，總是悠然自得的樣子，他不輕易地發號施令；大功告成、事情辦妥之後，老百姓都會說：我們自然會這樣去做的。

第十八章 大道若廢

大道廢棄以後，會提倡仁德和義氣；智謀出現以後，會帶來大量的虛偽；六親不和的時候，會講究孝順和慈愛；國家昏亂的時候，會顯現忠勇的臣子。

第十九章 執道無憂

放棄聖智，民眾會得到百倍的利益；放棄仁義，民眾會恢復孝慈的本性；放棄巧利，大盜和小偷會自然消失。用聖智、仁義、巧利這三種方法，不足以治理好國家。所以要使民心有所歸屬，就要使民眾保持純樸，減少私慾，放棄迷惑人心的學問，達