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順其自然

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章 萬物之宗

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；（挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。）＇1＇湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

【注】

＇1＇　“挫其銳……同其塵。”衍文，詳見第五十六章。

第五章 天地至仁

天地不仁，以萬物為芻狗＇1＇；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎＇2＇！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中＇3＇。

【注】

＇1＇　芻（chú）：喂牲畜的草，以芻狗反襯天地和聖人的主宰地位。 ＇2＇　橐（tuó）：鼓風器；龠（yuè）：管子。 ＇3＇　中：內心、適度。

第六章 天地玄根

穀神不死，是謂玄牝＇1＇。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤＇2＇。

【注】

＇1＇　是謂：一種韻文語法，參見全書各章；牝（pìn）：陰性、雌柔。 ＇2＇　勤：盡力多做，辛勞。

第七章 天長地久

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第八章 上善若水

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章 適可而止

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章 道德自然

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔＇1＇，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。＇2＇

【注】

＇1＇　闔（hé）：關閉。 ＇2＇　“生而不有……是謂玄德。”在第五十一章重複出現。

第十一章 有利無用

三十輻共一轂＇1＇，當其無，有車之用。埏埴以為器＇2＇，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室＇3＇，當其無，有室之用。故有之以為利＇4＇，　無之以為用。

【注】

＇1＇　轂（gǔ）：車輪的中心，有圓孔，可以插軸。 ＇2＇　埏（yán）：土坯；埴（zhí）：粘土。 ＇3＇　牖（yǒu）：窗戶。 ＇4＇　利：益處。

第十二章 清靜守正

五色令人目盲＇1＇；五音令人耳聾＇2＇；五味令人口爽＇3＇。馳騁畋獵＇4＇，令人心發狂；難得之貨，令人行妨＇5＇。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

【注】

＇1＇　五色：中國古代以青、赤、黃、白、黑五種顏色為正色。 ＇2＇　五音：中國古代有宮、商、角、徵、羽五個音階，加上變徵和變宮，與現代的七個音節相合。 ＇3＇　五味：指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道；爽：差失。 ＇4＇　畋（tián）：打獵。 ＇5＇　妨（fáng）：傷害。

第十三章 寵辱若驚

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

第十四章 恍惚體驗

視之不見，名曰夷＇1＇；聽之不聞，名曰希＇2＇；搏之不得，名曰微＇3＇。此三者不可致詰＇4＇，故混而為一。其上不皦＇5＇，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍＇6＇。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

【注】

＇1＇　夷：平。 ＇2＇　希：少，同“稀”。 ＇3＇　微：小、隱。 ＇4＇　詰（jié）：追問。 ＇5＇　皦（jiǎo）：清晰。 ＇6＇　恍惚：靈感。