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論語

1．

“道”是老子論述的核心問題，道的含義包括方法和路徑，老子講述的道是力量和規律。力量與規律合起來才是道，這是一種非常深刻的認識。老子的思想就像一座神秘的宮殿，只有選擇正確的路徑才能找到智慧的寶藏。如果說第1章是這座宮殿的大門，那麼第42章就是開啟大門的鑰匙。“道生一，一生二，　二生三，三生萬物。”可以理解為：“道產生了時間，時間產生了有和無，有和無產生了天地人，天地人產生了萬物。”這樣解釋與其說是一個結論不如說是一個猜想，這個猜想可以用物理科學的觀念去討論，也可以從生命哲學的角度去理解。

2。

老子講的“道”是順應規律的力量，又是表現力量的規律。老子講的道德，可以理解為力量和規律與我們同在。也就是說，擁有力量並且順應規律才能夠實現道德。弱小的事物順應規律就能生存，強大的事物違背規律就會滅亡，所以老子說萬物都會尊道而重德。老子表面上崇尚柔弱，其實柔弱是相對於剛強而存在的。老子講的“道”是力量與規律的化身。《老子》的核心思想是：力量改變一切，柔弱常勝剛強。《老子》可以用唯心的觀點去解釋，但會陷入虛幻與迷惑之中；我們只有堅持唯物的觀點，才能獲得有益的啟迪。

3。

仁是善的表達，義是愛的奉獻。我們可以把《論語》中的“仁”理解為“仁義”。孔子講的“仁”不僅是個人修養，而且具有社會意義。孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可以理解為：“仁義離我們很遠嗎？我們講求仁義，心中就會充滿仁義。”孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”　可以理解為：“齊桓公九次會盟諸侯，不用武力，是管仲的功勞啊。這就是仁義！這就是仁義！”關於仁德，孔子認為：“仁者先付出而後獲取，可以稱為仁德。”曾子認為：“君子依靠朋友培養仁德。”

4。

孔子的核心思想是“仁”，孔子對“仁”還有許多種解釋。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”就是說：“作為仁者，自己要立業就去幫助別人立業，自己要發達就去幫助別人發達。能夠將心比心，可以說是實現仁義的方法。”孔子說：“己所不欲，勿施於人。”就是說：“自己不願意的事，不要強加給別人。”孔子說：“克己復禮為仁。”就是說：“約束自己遵守禮儀就能實現仁義。”孔子認為“仁”也有弊端，孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚。”就是說：“愛好仁義不愛好學習，缺點在愚蠢。”

5。

孔子講的“道”包括了多種含義。“道”作為方法，孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”“道”作為路徑，孔子說：“道聽而途說，德之棄也。”“道”作為思想，孔子說：“吾道一以貫之。”等等。孔子講的道德，可以理解為遵行大道而能夠成就大德。對於“仁”老子採取了批判的態度。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”又說：“大道廢，有仁義。”　又說：“絕仁棄義，民復孝慈。”又說“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”老子和孔子的思想有著相同的時代背景和文化背景，關於“道”和“仁”，他們的觀念既相互區別又相互聯絡。

6。

老子對聖人的描述是令人驚奇的。老子不說聖人應該怎樣做，常說聖人不應該怎樣做。無為：“聖人處無為之事，行不言之教。”不爭：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不行：“聖人不行而知，不見而明，不為而成。”無心：“聖人常無心，以百姓心為心。”不為大：“聖人終不為大，故能成其大。”欲不欲：“聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。”不自見：“聖人自知不自見，自愛不自貴。”不持：“聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”不積：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”等等。

7。

孔子講述的君子是仁者、智者和勇者。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”君子要善於學習，孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”君子要有五種美德，孔子說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”孔子常拿君子與小人作比較，使君子的形象更加鮮明。例如：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”