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之道，怎麼可以歪曲呢？有始有終地傳授，惟有聖人能夠做到吧！”

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子夏說：“官做好了可以治學，學治好了可以做官。”

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子游說：“喪事能夠表現哀悼就可以了。”

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子游說：“我的朋友子張，有難得的才能，然而沒有做到仁義。”

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曾子說：“儀表堂堂的子張啊，很難與他一起做到仁義。”

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曾子說：“我聽夫子說過：一個人如果沒有感受過悲痛，失去親人後必定會感受到。”

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曾子說：“我聽夫子說過：孟莊子的孝順，其他方面別人可能做得到；他不改變父親的大臣和政策，別人很難做得到。”

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孟氏任命陽膚為司法官，陽膚向曾子請教。曾子說：“君主失去道義，民心渙散已久。如果瞭解犯罪的實情，應該憐憫而不要樂於懲罰。”

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子貢說：“紂王的罪過，不如傳說的那樣嚴重。所以君子不喜歡位居下流，天下的罪惡都歸咎於他。”

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子貢說：“君子的過錯，如同日食和月食。有了過錯，人們都會看見；改正過錯，人們都會景仰。”

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衛國的公孫朝問子貢：“仲尼是在何處求學的？”子貢說：“文武之道，沒有失傳，還在人間。賢明的人瞭解的多，不賢的人瞭解的少，無處不有文武之道。夫子何處不能求學呢？又何必有固定的老師呢？”

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叔孫武叔在朝堂上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢明。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“如果用圍牆作比喻，我家的圍牆只有肩高，可以看見家室的美好。夫子家的圍牆有數仞高，找不到大門進去，就看不見宗廟的華美、百宮的富麗。能找到大門的人或許不多吧。叔孫武叔那樣說，不是也很自然嗎？”

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叔孫武叔詆譭仲尼。子貢說：“不要這樣做，仲尼是不可以詆譭的。他人的賢德，就像丘陵，是可以超越的；仲尼就像日月，是無法超越的。有人雖然想自絕於日月，但對日月有什麼損傷呢？只能表明他不自量力！”

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陳子禽對子貢說：“您太謙虛了，仲尼怎麼可能比您更賢明呢？”子貢說：“君子一句話可以表現有知，一句話可以表現無知，說話不可以不謹慎啊。夫子是不可比及的，就像天穹是不可以攀登的。夫子如果治理國家，那麼讓百姓自立，百姓就會自立；教導百姓，百姓就會聽從；安撫百姓，百姓就會歸附；動員百姓，百姓就會齊心。夫子的一生是光榮的，夫子的死讓人哀痛，我怎麼比得上夫子呢？”

第二十篇堯曰

堯說：“嘖！爾舜！上天的年號由你確定，讓你執掌公正。直到四海窮困，天恩終結。”舜也這樣授命禹。商湯說：“我小子履，大膽地用黑色的公牛祭祀，大膽地向偉大的天帝禱告：有罪之人不敢赦免，賢良之臣不敢埋沒，天帝明鑑！我有罪過，不要責罰萬民；萬民有罪，請責罰我一人。”周初大封諸侯，善人得到富貴。周武王說：“雖有至親，不如仁人。百姓有過，在我一人。”

制定衡量，審查法度，恢復舊制，四方的政令就會通行。復興舊國，延續世族，選拔賢才，天下的百姓就會歸附。要重視：百姓、糧食、喪葬、祭祀。寬厚會得到民眾，誠實會得到信任，機敏會得到成功，公正會得到贊同。

子張問孔子：“怎樣做才可以從政呢？”孔子說：“尊崇五種美德，避免四種惡行，就可以從政了。”子張問：“什麼是五種美德呢？”孔子說：“君子施恩而不耗費，勞役百姓而不怨恨，有所獲取而不貪求，莊重而不傲慢，威嚴而不兇猛。”子張問：“什麼是施恩而不耗費呢？”孔子說：“讓百姓去做有利於他們的事情，不就是施恩而不耗費嗎？選擇適合的勞務讓百姓去做，有誰還會怨恨呢？講求仁義而能得到仁義，還去貪求什麼呢？君子待人無論多少，無論大小，都不敢怠慢，不就是莊重而不傲慢嗎？君子的衣冠整潔，儀表端正，人們見了都會敬畏他，不就是威嚴而不兇猛嗎？”子張問：“什麼是四種惡行呢？”孔子說：“不教導卻隨意殺人叫做虐害，不告誡卻只許成功叫做暴躁，不管理卻限期完成叫做賊行；還有給人財物，出手吝嗇，叫做小氣。”

孔子說：“不知道人生，就不能成為君子；不知道禮儀，就不能學會做人；不知道言談，就不能瞭解別人。”

老子和