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主要是以儒家為中心而傳承。上述兩本小說與此一傳統在根柢上是相通的。在吉川英治的《新水滸傳》中，眾豪傑齊集於聚義廳時，宋江曾吟詩表示接受天子招安，願以自家性命盡忠事國。而李逵等聽了則大怒，罵道：“呸！沒趣！”

宋江則好言相勸：不管怎樣，宋朝開拓了由古到今連綿數千年的這一國家的文明，力量委實甚大。然而倘若此大統到此而絕，則天下大亂，四民悲苦，畢竟也不如今日矣！戰亂和天下大亂必然導致老百姓生靈塗炭，要有達成和平的秩序方能追求文明的生活。大嘴想，做為領袖有如此意識而又能付諸行動，這宋大哥真是太受人尊敬了。

《水滸》強調“替天行道”，這個“道”，當是代表正義、人道、和諧、合理與穩定秩序。金聖嘆七十回本最後以“天下太平”四個大字作結尾，相信就是這種意思。

《水滸》和《三國演義》的故事成了中國人精神生活的一部分，人民從其中接受道德教育與價值標準。都認為應當像劉備、關羽、林沖那樣重視對朋友的義氣，要愛護人民，決不可像曹操那樣忘恩負義，為了自己的利益而做奸詐毒辣的事。這其中最突出的是關羽，國人對關羽的那種畢恭畢敬的信念是大家有目共睹的，比如香港的警察以及黑社會人物都要設神壇拜關公，決不拜孔子，也不拜見耶穌和如來佛。作家陳舜臣的回憶中曾述及，從前只有七八千的中國人居住的神戶的街上，只有一座中國的寺廟，那就是祭祀關羽的關帝廟，對關羽的尊崇之情也由此可見一斑。

劉備與關羽的道德模範比孔子、孟子更加普及、有效而重要，這要歸功於小說。小說人物成為大眾宗教式崇拜的對像，這是全世界任何文學作品都做不到的。古希臘人崇拜希臘眾神，並非因史詩《伊里亞特》而起，《伊里亞特》只不過記載希臘人崇拜眾神的事實而已。

名著中的權謀，大嘴認為也是影響巨大，可以說對中國的歷史發展都產生了重大影響。女真民族嚮明朝進攻時，還是關外沒有什麼文化的粗野民族，他們不善於理解《孫子兵法》之類的艱深書籍。他們的將領行軍打仗時的方法和技術全靠從《三國演義》中學習。據說，清代第二代君主皇太極就是使用“反間計”，騙得明朝的崇禎皇帝殺了大將袁崇煥！這計謀就是照抄《三國演義》中周瑜騙得曹操殺了水軍都督蔡瑁、張允的計策。袁崇煥如果不死，吳三桂不會把守山海關，清軍就不可能這麼容易的打進北京。

與世之邪惡對決，並不意味著要成為搗亂的無政府主義一樣的“亂臣賊子”。宋江的思想令人感到其中有一種中國獨特的秩序感覺，巧妙地象徵著宇宙一樣的感覺。一般而言，西洋思想強調革命、變化，有強烈的無秩序傾向；相反，以儒家為中心的中國的思想，卻有著較強的順從宇宙秩序的傾向。

反*的主題

《水滸》的主題到底是什麼？有人認為是歌頌反抗精神，有人認為是宣揚投降主義，也有人認為主題是反貪汙反*。

大嘴不認為《水滸》的主題僅僅是為了反*，但不可否認有這方面的重要內容。

在封建社會里，直接*人民的是貪官汙吏，是高俅一類的人物。農民起來反抗，矛頭直指貪官，這是理所當然的。而至於皇帝，在農民的心目中，是一個不容侵犯的象徵，也是一個維持正常秩序所必需的人物。農民不可能夢想著自己去建立一個*政府，他們只希望出個好皇帝，即所謂的真命天子，剷除貪官汙吏，為民除害，實現天下太平。因此，奮起反抗的農民“只反貪官，不反皇帝”是一種正常現象，實際上就是反貪汙反*，沒有什麼可以指責的地方。

《水滸》裡的人物個性鮮明，一個個都生龍活虎，躍然紙上，從《水滸》中的許多故事——如魯智深故事、林沖故事、智取生辰綱故事、武松故事等看來，雖然情節複雜紛紜，但其主題總離不開一件事——反貪汙、反*。

因為《水滸》有不同的版本，其主題也就有了變化。七十回本的主題是歌頌反抗；一百回本（包括一百回本以上）的主題是接受投降。但有人因此說《水滸》有兩部，宋江也有兩個卻是荒謬的。

世界上一切事物都有發展變化，人也有發展變化。《水滸》只有一部，宋江也只有一個，宋江先是領導反抗，後來接受投降，這只是在一定的條件下所產生的發展變化，不能說一個人的言行有了發展變化就變成了兩個人。又比如《西遊記》孫悟空先是大鬧天宮，後來皈依佛法，難道我們就可以據此認為有兩部《西遊記》，兩個孫悟空麼！

《水滸》是我國四大名著之一。它之