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的這一批英雄好漢，他們才是梁山的代表人物，才是梁山的主流，也是最後確定梁山路線綱領的這一批人。他們這些人上了梁山以後，都服從了宋江的綱領，就是服從了宋江的領導，執行了宋江的路線。

梁山眾人裡面三教九流什麼都有，不是那麼純粹，目標也不明確，好多人都是被逼無奈，亡命江湖，然後組織在一起，然後選那麼一個領袖出來，這個領袖要有思想、有理論、有目標，他要統率這幫人，向即定的目標前進。

宋江就是一個這樣的人，而晁蓋不算是。我們可以把晁蓋和宋江比較一下，晁蓋本身就挺富，那麼他們劫持這個生辰綱的目的是什麼呢？是要圖一世的快活。而搶劫的理由是不義之財、取之有道。這個理論是不能現代人接受的。　。　想看書來

第一章　說水泊　道梁山（10）

智取生辰綱一事奠定了梁山的基礎，但是他們的行徑還沒有完全脫離打劫這個範疇，他們搶了這個錢財以後，七個人瓜分，沒有把這個錢去救濟窮人，劫富濟貧嘛，他沒有濟貧，就不能算是為勞苦大眾著想。

晁蓋他們一夥人劫生辰綱以後，官府來追捕他們，他們在本地站不住腳了，迫不得已就上了梁山。上了梁山以後，王倫不容他們，然後林沖火併王倫，就尊晁蓋坐了第一把交椅。這時候就在晁蓋的領導之下，但是晁蓋跟宋江的差別是很大的，晁蓋並不具備那種領袖的氣魄和頭腦。晁蓋上山以後，基本的目的是什麼？就是躲避官府的追捕。他乾的還是打家劫舍，他上梁山第一件事情是擊敗了濟州府的官軍的征剿，這是打了一仗。第二仗就是劫持、搶劫了一個車隊，一個商人的車隊，搶了二三十箱金銀，四五十匹騾馬，他們還是幹一些“強盜”行徑。

我們再看宋江上梁山以後幹了些什麼：他保境安民，只是過往的官員他要攔下來，如果發現官員的箱裡有金銀，對不起，我梁山沒收了。但過往客商一律不準搶，在梁山周邊幾百裡範圍之內，如果發現有貪官、土豪、惡霸，他毫不留情，去把他幹掉，他幹這個事情，這跟晁蓋完全不同。

所以大嘴認為，《水滸傳》寫了一批俠義之士，也寫了一批強盜，但是並沒有讚揚強盜，它讚揚的是一批敢於反抗的英雄好漢。

我們讀《水滸傳》，只要讀到林沖你就會感到，不起來反抗是不行的，他只有到了風雪山神廟，他搬開石頭、推開大門，把那幾個壞傢伙殺掉，才解氣。要不這樣寫，你覺得壓抑得很。比如寫到魯智深，他拳打鎮關西，那幾拳打下去真是痛快。那不打太窩囊，打得好，這才是《水滸傳》肯定的東西。它肯定的是被壓迫者的一種反抗，它宣揚的是一種反抗壓迫的精神，而這種精神是非常可貴的。

《水滸》的價值

大嘴認為宋江的思想是中國古時候士大夫們典型的忠義思想，上梁山之後，他的思想就變成他的路線，就是招安的路線。宋江的思想是一貫的，他沒有當梁山的領袖之前胸懷忠義，在家是個孝子，在外面幹事情是兩條：一個忠，一個義。對江湖上好漢、豪傑他稱兄道弟，扶危濟困。上了梁山以後，這種思想很自然地就會演變為招安思想。

《水滸傳》的價值所在，並不取決於招安和沒有招安，而是在於它歌頌了這些反抗的英雄，揭示了逼上梁山的封建社會一個歷史的規律，金聖嘆也承認亂自上作，他在評《水滸傳》中說過，亂自上作，不能怪老百姓。這個*是你上頭搞起來的，是你朝廷的*、朝廷的黑暗，這些貪官汙吏、土豪劣紳，是你們把老百姓逼得走投無路，最後*起來了。

所以《水滸傳》的價值有很明顯的兩點，一個是它歌頌了一批反抗的英雄；其次，它客觀地揭示了官逼民反、逼上梁山是封建時代的歷史規律，是很了不起的。

在對《水滸傳》的多元解讀中，有這樣一個普遍的現象存在，就是很多讀者往往願意接受和肯定《水滸傳》中的綠林的英雄性和江湖的豪俠氣，而往往忽略掉了他們所存在的思想上的非理性和行為的非人道。在此大嘴提醒讀者朋友，不光是對《水滸傳》，對任何的文學作品，我們還都應該歷史地、科學地來理解、來看待、來品讀。書包　網　。　想看書來

第一章　說水泊　道梁山（11）

梁山的“道”

大嘴認為：《水滸傳》和《三國演義》都是宣揚“王道”思想的著作，它們都否定所謂的“霸道”，也反對“奇道”。因為構成人的社會，是需要一種叫做秩序的東西，換而言之也就是像“黃金定律”一樣的秩序感覺。

中國人的處世思想