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明確地知道，一切都是由本心顯現出的因果。所以，他也就不會作惡和貪求幻相中的一切事情，能夠超然物外，悠遊人生，同時也就徹底解脫了對死的恐懼——正如《圓覺經》中佛祖說，〃始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢〃，進而積極快樂地生活在這個如夢如幻的世界中。這時在證悟者心中，夢境就是仙境，就是極樂世界！

總之，實相無相，即是五蘊皆空。能夠照見五蘊皆空就能除一切苦，即得阿耨多羅三藐三菩提（譯為無上正等正覺）。照見五蘊皆空就是〃般若波羅蜜多〃。〃般若〃譯為智慧，〃波羅蜜多〃譯為到達彼岸。整句話的意思是，如果能照見五蘊皆空，就到達解脫一切苦的彼岸了。因此，能夠照見五蘊皆空（認識到實相），即解脫一切苦！

以上內容是證悟實相就能解脫一切苦的根本原因。那麼如何才能認識到實相呢？

四、如何認識到實相

實相是一切皆是幻相。認識到幻相的方法可以從以下兩種角度進行。

第8節：

第一種認識角度：四大分解，則無六根；無有六根，則無妄心。

下面透過《圓覺經》中佛祖所述的方法認識。

《圓覺經》：〃恆作是念：我今此身四大和合，所謂發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。〃

簡釋上文：由四大（地水火風）組成的我的身體，最終都會迴歸到地水火風之中。正所謂塵歸塵、土歸土。當四大都歸於其所來處時，那麼〃我〃又在哪裡呢？因為有了四大的和合才生出能夠感知外在世界的六根（眼耳鼻舌身意），因為六根與四大相互和合感應，所以才出現了一個虛妄的〃心〃。因此，當四大歸入其所來處時，由四大組成的六根也就隨之散滅。當六根散滅後，又從哪裡去找出個由六根組成的〃心〃呢？因此，由六根和合而生成的妄想心即是幻相的。既然妄想心是幻相，那麼由此六根感知到的一切山河大地，以及色身妄想都是虛妄的。反過來說，正因為一切皆是虛妄的，因此才存在一個非虛妄的〃非幻不滅〃的東西，否則的話，虛妄又相對於誰而有呢？因此〃若見諸相非相，即見如來〃。

以上第一種認識到一切皆是幻相的角度，是從〃四大分解則無六根，無有六根則無妄心，既無妄心則無外在世界〃，以及也不存在一個〃一切皆滅〃的角度去認識到一切皆是幻相的——所謂本來無一物。

第二種認識角度：見到如來本心，即見一切皆是幻相。

如果能夠認識到存在一個創造出一切山河大地的〃本心〃，也就認識到了一切皆為幻相！就是說，如果認識到有一個真，就認識到其他一切非真即〃幻〃！那麼如何見到本心呢？實際上，整部《楞嚴經》就是一部如何見到本心的經。所以下面從《楞嚴經》中的兩段話去看如何見到本心。

《楞嚴經》第一段話：〃汝今當知，見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空。見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。云何復說因緣自然，及和合相。汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。〃

解釋：佛祖對阿難說：你應該知道，當你看見明亮之時，見性不是明亮；當你見到黑暗之時，見性不在黑暗中；當你見到空間時，見性不是空間；當你見到堵塞時，見性不在堵塞中。所以你應該知道，當你見到一切世間永珍之時，能見的〃見性〃既不是世間萬物，更不在世間萬物之中。你要想找到見性，應當從見性是〃離一切所見到的永珍，而見性本身卻不可能被眼睛見到〃的角度去認識（所謂〃離一切相，即一切法〃）。因此，你認為見性是由因緣自然及和合而生的認識是錯誤的。正因為你們大眾總是從〃見性〃是可以被指示出來的角度去認識見性，因此不能夠真正地認識到〃實相〃。

《楞嚴經》第二段話：〃阿難：且吾與汝，觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行（圖1…3）。雖有昏明，種種形象。無非前塵，分別留