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一時間馬車裡氣氛融融好不樂和，董慈看得感慨萬千，心說長大以後，大多數人一生中最為單純無憂的時光就是在校園裡了，這估計是鐵律，在哪個時空哪個年代都是一樣的。

跟著荀子韓非他們坐馬車坐多久都不會無聊，因為這是一個很好的學習機會。

董慈一路上都聽得很認真，如同海綿一樣，吸收著荀子的各種思想理念，還有韓非子講述的故事，李斯爭辯的言論議點，丹子啟雖然多半隻是聽不發言，可一旦開口，必定也是一針見血真知灼見，聽得董慈佩服之餘，都想問問他是不是也是哪位巨巨的化身，名字是不是也是化名了。

這麼優秀的人，年紀輕輕在學宮裡威望極高，又德才兼備，沒道理籍籍無名。

這期間周揚還問起荀子的主張來，董慈也得機會好好的瞭解了‘性惡論’。

顧名思義，性惡論與孟子的性善論完全不同，它雖然只有三個字，卻是荀子一切理論的基石，在荀學裡非常重要。

“人生而有欲，感官之慾，權勢之慾，欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。”

人生性本惡，人們對所欲之物的爭奪造成天下大亂，正常的生活秩序遭到了破壞，這時候就必須有一種外在的‘禮’來約束這些失控或者會失控的局面。

荀子眼裡的禮，就是用來止亂的，它包括了道德教育，也包括了賞罰和一定程度上的刑法，從禮者存之，不從者必亡之。

董慈聽得震撼之極，要知道後世的精神分析學家弗洛伊德提出類似的‘自我、本我、超我’的理論，可是千年以後的事了。

聽了這一番理論，董慈也大概明白為何荀子身為儒學大家，卻教出兩位法家代表人物了。

因為荀子的‘禮’，已經有些接近法家的‘法’了，可它雖然接近，又與法家的‘法’大為不同，比起嚴苛重刑的法家，荀子眼裡的禮溫和了許多，本質上的區別就是，荀子的禮，基本都是從百姓民眾的利益出發考量的。

“節威反文。”

李斯問起秦國如何，荀子說秦國強大威武震撼了天下，但它同時也過得提心吊膽的，經常怕天下各國團結一致來攻打它，因為它沒有愛護人民的心腸，得不到民眾從內心深處發出來的擁戴和愛護。

放肆妄為單靠強力鑄造起來的威嚴並不牢靠，勢必終將走向滅亡。

李斯沉默半響，還是問了一句該怎麼辦，荀子便說了四個字，‘節威反文。’

秦之霸業已成，那麼，就應該節制武力回到文治上來。

董慈聽得出來，荀子也希望天下能大一統，並且對秦國欣賞又寄予厚望，他對秦國有如此深徹的分析和思考，秦國後來的歷史走向也見證了他卓越的遠見，只是可惜了。

可惜他最為出色的兩個弟子把秦國推向了法家理論的極端，時勢使然，韓非、李斯沒能像荀子一樣冷靜地對天下時勢做出超出時代的分析和反應，終是不免被時勢所矇蔽，被實勢所驅使。

李斯沉默了半響，回了一段董慈來戰國之前就能倒背如流的話。

“處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳，故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困……久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自託於無為，此非士之情也故斯將西說秦王矣。”

李斯的意思是說：罵人罵得最狠的莫過於罵其卑賤，人活著最大的悲哀莫過於貧窮，身為男子若不求上進，就如畜生一般苟活於世，長時間處於卑賤的地位，卻做出厭惡名利的樣子，自我標榜清靜無為，也不是士子君子的修養作為。

這是載入史冊的一段話，經典程度自不必說，董慈親耳聽李斯面色平靜地把這段話說出來，就明白大概從八年前當小吏官看出倉鼠與廁鼠的區別時，李斯對權勢和富貴的追求和渴望就已經深入骨髓了。

追求權利和富貴也是一種志向抱負，現在李斯要帶著他的理想和追求去秦國找趙小政了。

男兒志在四方，各有各的抱負，韓非臉上亦是認同之色，董慈忍不住朝荀子看去，老人家雖是早已經料見會是這麼個結果，面上還是露出了些悵然之色。

馬車裡一時間安靜下來，只聽得見車軸滾動的聲音，離別總歸傷感，董慈呀了一聲，朝李斯問道，“李兄你要去秦國咸陽麼？”

李斯神色緩了緩，看向董慈點頭道，“正是。”

董慈便高興地笑道，“賢兄去了秦國，若是遇上一個叫秦真的人，就告訴他我很好，讓他勿要掛心，哈，可以麼？”

李斯失