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為，不就是無所作為麼？並且覺著道家的無為是一種消極避世的觀點。其實這種觀點是錯誤的。這無為的思想源自道德經，是以聖人處無為之事，行不言之教，……使夫知者不敢為也，為無為，則無不治。也就是說無為是老子那個年代得道意、得天心、致太平的根本。”

255　金蟬出關講所悟　（續）

……金蟬出關講所悟（續）

很多人對於道家無為，都是理解為什麼都不做，什麼都不要做，什麼都不許做。當然單憑字面意思就是無所作為，大白話說一下就是啥也不幹。但是人畢竟是人，啥也不幹能活麼？肯定不能啊。所以說這道家的無為可不能用字面意思解釋。

若是按照用字面意思的解釋，人人都這樣“無為”的話，這個世界也沒有什麼存在的必要性了，大家躺著等死就好了。雖然有點誇張，但絕對是大多數人對“無為”二字的看法。聽金蟬子上來這第一件事就是更正“無為”這兩個字。所有人都來了興趣，因為對於他們來說對“無為”這兩個字的理解都是有些淺薄的。

黃俊明聽這金蟬子的第一個話題就是“無為”也是暗自點了點頭，“無為”這兩個字可是每個道教信徒，道教人士都會接觸的詞語。同樣也是道教思想的中心之一，在黃俊明編纂道藏的時候更是下了大工夫對“無為”二字做了詳細的解釋，金蟬子講道的第一件事講這個，黃俊明相當的滿意。因為這“無為”就是道教當中最最基礎的東西。

沒等黃俊明在心底感慨完，又聽金蟬子說道：“《淮南子。原道》說：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”。所以說魏晉以後，“無為”逐漸成了道教社會的基礎。同樣河上公的《老子注》聲稱：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。所謂“治身”的“無為”，應當“無為事主，無為事師，寂若無人，至於無為，”這樣才能全身、去危、離咎。所謂“治國”的“無為”。應當按自然規律和社會發展規律來治理天下，這樣才能使黎民百姓得益。”

金蟬子將各個典籍信口捏來，說了個有理有據，現在的道教信徒可都是小有身價的，否則對於這些文言文，自然是聽得懂，隨著金蟬子由遠到近的“無為”解說。都是聽得頻頻點頭。

“怎樣才能做到“無為”呢？”金蟬子突然問道。隨後又說道：“師尊曾說過：“欲求無為。先當避害。何者？遠嫌疑、遠小人、遠苟得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力鬥。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術數。是則與聖齊功。與天同德矣”。這可以簡稱為四遠、四慎、六通。更重要的是透過無為，可以與聖奇功，與天通的。所以說“無為”，並非消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會。善於處理人際關係。“無為”並不是無所作為，什麼事情都不做；而是應該按“道”行事，處世立命，必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。”

金蟬子話音一落，整個八角高臺四周鴉雀無聲，可以說像是金蟬子這樣將“無為”二字講的這麼深入淺出的相當的少，甚至這整個大唐也找不出來幾個。而金蟬子向小年紀卻能將無為理解的這麼透徹，可以說相當的不容易。而金蟬子飲用黃俊明的那句話。黃俊明似乎覺得在某種場合說過，但這記憶方面倒是不太清楚是具體那件事了。不過這句話的出處黃俊明還是記得的，編纂道藏的時候，黃俊明親自“寫”了幾本道經。這都是黃俊明在現代背誦下來的。又是唐以後總結的。趁著編纂道藏的機會書寫了下來，送到了藏經閣中，沒想到還真被金蟬子用上了。黃俊明不得不感慨金蟬子的好學。

“說完了“無為”小道再來說說寡慾。”金蟬子稍微給了一些讓大家整理思想的時間，隨後開口說道：“清心，大多適合寡慾聯絡到一起的。很多人不瞭解道教。認為道教講求清心寡慾，什麼私慾都不能有，所以因此不信奉道教。當然小道相信。在場的諸位對這一點應該是有所瞭解的。”金蟬子說道這裡，微微一笑。在場的還真都是浸淫道教幾年。幾十年的人物，雖然有些香眾是剛剛信奉道教不久。但他們既然能在這裡聽金蟬子講道，就證明他們對自己的**的控制還是有一定的心得的。

“雖然諸位對這寡慾有所瞭解，但小道還是淺談一下。”金蟬子見底下的人表情各異，稍微精練了一下語言隨後說到：““見素抱樸，少私寡慾”。這是老子的話。要知道人不可能摒棄私慾，就連戒律繁多的佛教都不能完全的控制人的**，別說身為平常人的我們了。所謂的‘