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在這公眾場合，孫仁還是給姜述留了面子，走到教室後面立定，卻在狠狠地盯著姜述，看來姜述不給個交待萬萬不行。

姜述定了定神，道：“請講。”

陳群看了一下紙條，道：“第一個問題：當世弊端已現，可有解決方案？”

姜述不由暗自叫苦，這群學子可真不是易與之輩，也不看看自己的年紀，當頭先給來了一記悶棍。此事若是回答不好，在學子中影響惡劣是一方面，關健是可能惹得皇室猜忌或者朝中文武詬病。姜述想了想，答道：“在下認為當下確有弊端，但要說解決方案，卻須尋其根源。建國之初，由亂入治，百廢待興，人口稀少，土地寬裕，矛盾並不激化，君臣皆由亂世而來，為政均能兢兢業業。因此開國之初，皆能大治。國泰民安日久，百姓增多數倍甚至十數倍，土地幾乎還是那些土地。而豪強吞併又起，百姓負擔益重，而國家賦稅減少，矛盾逐步激化。因此根子出在這裡，就是土地兼併。有兩種解決方案。一是開墾荒田，中原之地土地已經固定，難以養活如此多百姓，南方荒地頗多，只須想法使多餘民眾遷移，增加耕地面積，便可消化大量百姓。二是對外開拓疆土，國內民眾多土地少，而四周之蠻荒之地，卻有不少良田。例如遼東之東高句麗、三韓，便有大量平原，水利便利，可以移民。”

眾學子提出這個問題，本是想讓姜述講出弊端之因是上有昏君，下有常侍，導致國家體制出現問題，不想姜述將這個敏感話題繞了過去，直接找到了根，一時之間大家都在沉思，消化姜述所言。

陳群率先醒過神來，道：“第二個問題：《中庸》的中何解？”

這是一個很簡單的問題，但是簡單問題並不好回答，臂如問你一句“為什麼一加一等於二？”如何回答？姜述想了想，道：“中庸之道同《大學》之道一樣，是修己治人的內聖外王之道。內聖方面，首先是性情的中和修養。《中庸》說：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。開篇就是在講性。又說：喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，�