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知曉為師之道？”

姜述答道：“我在族學讀書，常思如何讀書，如何記得快，理解得快，逐漸總結經驗，又經常思考，所以想出這些辦法，實施族學，甚有效果。後來又見老師授書，就琢磨若是我為人師，應該如何施教，然後與老師溝通，獲得老師認可。這些是我平常觀察所得，只是用於族學，也不知對也不對。”

鄭玄不由汗流浹背，心道我一行致力教育，教人無數，還沒總結出這些經驗，這位少年只在族學讀書，為了族中子弟教育，不僅想出《三字經》的點子，還在總結學習辦法和教學辦法，自己這一生幹得是什麼？鄭玄問道：“不知公子為族學老師想出什麼教學辦法？”

姜述大學論文就有一篇研究張載學說，方才取了他的橫渠四句，當下連他的教學辦法也拿了出來，道：“我與族學老師溝通之後，首先用得是‘叩其兩端’法。即從正反面來講解，或從起因和結果兩頭入手分析問題，使學生理解問題的正確答案。‘有不知則有知，無不知則無知，是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。’”然後又用‘扣鍾法’，‘善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容。然後盡其聲。不善答問者反此，此皆進學之道也。’就是說：‘洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃知，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有為後教之也。’又用‘時雨法’。對人的教育如同‘時雨之化’，適時而教，當可而告，及時答問，方可收到良好的效果。近日我又想出‘不待講論法’。有些知識，不須講論，一問便知，知而明之則可，故‘不待講論’，‘更不須講’。聖人於文章不講而學，蓋講者有可否之疑，須問辨而後明，學者有所不知，問而知之，則可否自決，不待講論。意思是問而知之，可否之疑。自己決斷，不要受老師可否的影響，自己決定是非取捨，發揮學生的主體意識，這也是啟發誘導的一個重要的方法。”

鄭玄撫掌而立，大呼妙哉。孔融開口也開口叫好，道：“方才姜家公子所言，似有意猶未盡之處，可是方才所言施教之事未曾說完？

姜述道：“只是我總結的學習方法，既然大人說起，我也是敢藏私。方才所言已有六條，其七是虛心求知，擇善而從。虛心方能接納百物，匯合各種知識，進入神明之境。虛心就是不以己有之知存於心中，干擾接納新知，所以‘虛心’就是‘靜心’。‘天地以虛為德、至善者虛也。虛者天地之祖，天地從虛中來。’人求學問，必須去除“意、必，固、我”，達到至誠，存德，虛靜。要向各種人物學習，不恥下問，擇善而從。八是學貴有用，道濟天下。教育的最終目的是使人變化氣質而成為聖賢。教育必須注重道濟天下，利濟眾生。教育學生做一個對天下，對人民有用的人。所以特別強調“學貴有用”、“經世致用”、“篤行踐履”，反對空知不行，學而不用，坐而論道。聖人之學就是為排除國家民族之憂患而立，聖人如果不以國家人民為憂患，聖人也是沒用的。”

“姜家公子所言施教已經受教，然後再如何實施道呢？”鄭玄問道。

姜述猛省方才所語已經過了，道：“小子眼下只來得及想出施教，德化民眾，至於後續如何，還未來得及思考。”

鄭玄問完話以後，與孔融相視苦笑，這已是千古奇聞，一個九歲少年思“道”，並且悟出許多，將史書翻一翻，可曾有之？若真指望他悟出如何實施道，豈非孔夫子轉世？

姜述講完以後，房內十分安靜，包括鄭玄和孔融皆昏昏噩噩，尚在回味姜述帶來的強烈震憾。過一陣子，鄭玄方才清醒過來，向孫乾道：“可曾全部記下？”

孫乾恭聲答道，“記得很草，回去尚須整理一遍。”

孔融謂鄭玄道：“整理後能否送本官一份？”

鄭玄苦笑道：“這有何不可？想我等整日研究經義，尚不如一個少年想得深遠。我一生致力教育，還不如姜家公子總結得多，唉，天下能為此子之師者，恐怕難尋。”

鄭玄上午與姜述相談甚歡，起了收徒之念，怎奈飯後一番對話，自覺不能勝任其師，這才說出這番話來。

孔融、鄭玄等人聽到這裡，感覺再談論下去索然無味，兩人對視一眼，孔融先道：“打擾時間已長，本官明日起程返回北海，先行告辭。有一個要求，不知公子能否答應？”

姜述忙道：“太守大人但說無妨。”

孔融道：“能否將房中所書字幅，讓本官帶上十餘幅回去？”

姜述不假思索道：“區區小事，何足掛齒，太守大人但請挑選，