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彎路險，千萬要當心。你快到時。再和我聯絡。”

霍邁可大聲說：“好好。靳叔，你放心吧，我會注意的。我這就出發了，拜拜。”說著，合上手機，快速下了樓。

靳柯給霍邁可打過電話，就來敲婷婷的房門。上午，婷婷一直在跳舞。運動量很大，有些疲倦，正在午睡。靳柯招呼她：“婷婷，要起床了，參加法會的時間就要到了。

下午兩點整，靳柯和婷婷準時到了法會會場。偌大地講經堂裡。已經坐滿了男女居士。所謂的居士，一般是指結了婚，在家帶髮修行的佛教徒。男地叫“優婆僧”，女的叫“優婆夷”。他們信佛唸佛，也接受佛教地一些戒律，如吃素吃齋。在中國古代，佛教對文人影響較大，許多文人以“居士”為號。李白號“青蓮居士”，白居易號‘香山居士”，蘇軾號“東坡居士”。李清照號“易安居士”。

釋慧法師見到靳柯。立刻笑著迎上來，攜著靳柯地手。一同走上講臺。居士們都鼓起掌來。婷婷則悄悄走進門，在講臺下面，找了個地方坐下來。

釋慧法師端坐在講臺，合掌說：“諸位，我先介紹一位朋友。這位靳先生雖非佛門弟子，但對佛學頗有見地，更可貴在品*道德、慈悲喜捨、覺悟人生等方面有很好修為。所以我說過，佛法不是出家人的專利，佛法是屬於一切人的，也包括靳先生這樣的非佛門弟子。今天，我採取一種新的方式，和靳先生對話討論，談談佛法和佛學的修為。”說著，示意靳柯發言。

靳柯也挺起腰，謙虛地說：“法師讓我坐在講臺，我誠惶誠恐。我對佛學只是略知皮毛，一知半解。今天來，是抱著敬佛、學佛地態度，就教於釋慧法師，也就教於各位。等一會兒，我願坦誠和各位交流心得。”

釋慧說：“那好，我先開個頭。佛教、佛法、佛學是不同的概念。佛教，或指宗教團體，或指佛的教誨，亦即是經、律、藏之類。佛法，則是指我們必修的方法與課程，於理論叫見地，於實踐叫修證，於收穫叫果位，於成佛目地叫行願。而佛學，則是從學術和哲學角度，研究佛地思想及其理論。諸位知道，大乘佛法修行有六度法門：佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧。先說佈施。佈施有三種：財施、法施、無畏施。施捨自己身體的一部分或全部，叫內財施；施捨錢財田地等，叫外財施；以人間善法或佛法教化大眾，叫法施；受持五戒，即是大施無畏。靳先生，我知道，你是個樂於佈施地人，每個月拿出1/3工資，資助貧困學子，已持續達10多年不間斷，這實屬不易。我想知道，你這麼做，是出於何種目地呢？”

靳柯說：“法師，我如實回答。因為我身患不可治癒的疾病，沒有妻子兒女，遲早就會一命嗚呼。對我來說，錢與財產都是身外之物，存得再多都毫無意義。我只是把自己用不了的部分財物，讓給需要的人。就這一點，我比起我的父親，還差得很遠。他當年在世時，家境困難，常常借債或賣血，來救助貧困之人。我曾經對父親誤解之深，但在他去世之後，我看到愛他的人那麼多，才深感他地無私和偉大。我今天是學習他，這麼做，也是為了慰藉父親的在天之靈。”

釋慧說：“啊！善哉善哉。諸位，在修習六度菩薩道時，佈施列為第一聖道，這是為什麼？目的在於，透過佈施達到淨行淨心。如果把佈施僅僅視作助人為樂，從佈施行為中獲取一份自我滿足、內心安寧，那麼，這種佈施是不完整的。如果把佈施當做沽名釣譽，則更是不可取的。真正修行意義上地佈施。是為了治貪心，為了去‘我執’、‘有執’。　佛經載釋尊割肉貿鴿、捨身飼虎等聖蹟，我們僅僅感受到釋尊的大慈大悲，這是遠遠不夠的，更要深察到釋尊‘照見五蘊皆空’的大智大慧。”

靳柯說：“法師，謝謝教誨。我懂了，我們佈施。不是為了沽名釣譽，應該出自於一顆無私的愛心。這樣我們就隨時隨刻可以佈施。在富裕時，把多餘地財物捐出來，佈施給真正需要地人；在貧窮時，可用身體去佈施，譬如說出力氣，掃地、灑水、搬東西，捐血、捐髓、捐屍體等。關懷與祝福別人。也是一種無形地佈施。佈施地根本，是為了在慈悲捨身中培養人品、道德，讓自己能捨身外財物、胸襟寬厚、心地光明、不與人計較、能為人設想、有大智大慧。”

釋慧點頭：“善哉善哉，說地正是。再說六度法門之二忍辱。不僅能為個人忍，也要為眾生忍。到達無淨的程度時，就成了八風吹不動，即達到對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八種遭遇，無一不能忍的境界。忍辱二字涵義甚廣。有拒受諸樂而接受諸苦之意。要忍受無理的侮辱和