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靳柯說：“如果再沒有聽覺、嗅覺和觸覺呢？竹林以什麼方式存在呢？”

婷婷睜大眼，努力思考：“是啊，沒有了任何感覺，竹林就沒有了色彩、形狀、氣味、軟硬……啊，它究竟以什麼方式存在呢？”

靳柯說：“唯物論者說。這片竹林雖不以任何形式存在，但它畢竟存在，它就是‘有’，所以物質是本源，它決定意識。唯心論者說，這片竹林既然不以任何方式存在，那就是‘無’，所以先有感覺、意識。物質才會以某種方式存在。笛卡爾說，你們不要吵了，這物質和意識同樣重要，他提出了所謂的二元論。”

婷婷說：“我知道，笛卡爾是西方近代哲學之父，說過一句名言‘我思故我在’　。”

靳柯說：“對！在西方哲學史上。笛卡爾是第一個系統闡述心智和軀體問題的學者。他不但是哲學家，也是科學家和數學家。他和同時代的巨匠們，用精確的數學計算，來代替不精確地語言邏輯辯論，將科學從哲學分支出去。而被科學剝離地狹義地哲學，依然企圖以語言分析方式來解釋世界，在假設概念上繞來繞去，顯得非常繁瑣、吃力。從這以後，哲學似乎漸漸進入一個低谷，當今更面臨悲慘境地。總之。哲學是對宇宙和人生的系統反思。力求提高人地精神境界，是一種形上學。”

婷婷說：“哲學太深奧了。在裡面，我常常繞不過彎來。那藝術是如何作用於人的心靈的呢？”

靳柯回答：“哲學太玄奧了，所以榮格提出，人生問題最好用藝術思維方式解決。藝術，包括音樂、舞蹈、詩歌、小說、繪畫、雕刻等，都是情感或精神的載體，透過情感渲洩，表達生命的體驗和感受，展示心靈地追求和信念。藝術可以透過直覺，感受心靈中蘊藏著的神秘力量，以及由它帶來的精神充實。”靳柯分別說了音樂、繪畫和小說對人心靈脩養的巨大作用。

婷婷又接著問：“那宗教又是怎麼作用的呢？”

靳柯回答：“我的理解，宗教是靠造神，虛構一個神的世界，勸導和控制人的精神。如**教造出上帝、耶穌和天國。佛教則造出佛、菩薩、天堂和地獄。宗教是一種‘信則有，不信則無’地信仰。只要你相信，它確實會產生巨大教化作用。至於佛法的認識論，和中國傳統哲學、經學的思維方式一脈相承，是一種禪的思維，又叫直覺的領悟。據說直覺甩開了概念思維，以全部精力用於直觀頓悟，依佛教自己的名稱叫‘正思維’。按佛家說法，禪地思維，比推理及形象思維徹底得多，所以它才能擔當心靈解脫的重任。不過，也許是我的修為太淺了，我也試過，我始終抓不到禪悟這個東西。”

婷婷說：“我知道了，哲學靠推理，藝術是感悟，佛教求禪頓，手段不同，但都是為了認識世界，**心靈。”

靳柯說：“對！藝術修養，哲學修養，宗教修養，這是人類精神活動最高的三個領域。它們是一種養料，可以讓我們的心靈變得豐富、高尚。我們要不枉來一趟人世，一生至少要在這三種修養裡選擇一種。婷婷，我很羨慕你，你有一個很好的職業——舞蹈藝術，可以直接煉就健美的體魄，體驗和感受生命，**心靈智慧。”

婷婷想到自己的成就，是與大大對她自小關懷、培養有關，感激地說：“大大，我能走入藝術殿堂，真要感謝你。我必須向藝術感恩，它將成就我一生的意義。這兩天來九華山，我收穫很大。我才25歲，還很年輕，我一定要珍惜生命，好好修為，種下慧根，能夠如蛹破繭而化蝶，飛向不惑的天空，讓我這一生活得有意義。”

靳柯哈哈大笑：“好好好，說得太好了。”他情不自禁，捧著婷婷地額頭，愛憐地吻了一下。

婷婷就勢伸出兩隻胳膊，勾著靳柯地頸脖，給他一個結實的、溫馨地擁抱。

正在這時，靳柯的手機響了。他掏出手機，見正是霍邁可的電話，連忙接聽，但說話的不是霍邁可，卻是個女人的聲音。

靳柯奇怪地問：“你是誰，是霍邁可朋友嗎，霍邁可呢？”

她的聲音十分焦急：“啊，我不認識霍邁可？我是醫院的護士，告訴你一個不幸訊息，霍邁可出車禍了。”

靳柯大吃一驚：“什麼，出車禍了？他人在哪兒？有沒有生命危險？”

護士說：“很危險，正在醫院搶救。我們透過病人手機找到你，你是他什麼人，你能來醫院嗎？”

靳柯臉色沉重：“啊，我們是朋友。在哪個醫院，快告訴我，我馬上就來。”

婷婷在一旁聽見對話，知道霍邁可開車出了事，心裡忽地