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聽了釋慧法師的話，靳柯低下頭來，心中十分慚愧。他覺得自己修為真的十分有限，對方超群於他地不義之舉，始終未能釋懷，未能從根本上原諒，難以做到不計前嫌、不報私仇。他不禁問自己：和他鬥了這麼多年，難道必須如此嗎？佛祖說，看到別人的過失和罪孽，自己要用慈悲心、憐憫心，去苦心勸解，助他改惡向善，轉迷為悟，這才是真正的自渡、渡他。是啊，自己的覺悟太晚了，方超群的下場也無法改變了。

釋慧說：“再說六度法門之三持戒。僧俗七眾遵行的戒律，有五戒、八戒、十戒、比丘戒等幾種。這裡只說一種。《西遊記》有個豬八戒，這八戒為：不殺生、不劫盜、不邪*、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒。佛戒是為了淨化人的行為而設，作為一個佛教徒，理應受戒。我以為，一個國家法制不健全，國家必亂；佛教內僧團倘若不守戒律，僧團同樣也要亂。”

靳柯說：“法師說得是。宇宙發展有其自然規律，人類發展有其社會法則，這都是不可違抗的，否則就會受到懲罰。家有家規，黨有黨章，國有國法，宗教有信條，佛教有戒律，乃是理所當然之事，若不願遵守，你就會失去資格，也無法取得其利益，還會受到一定的懲罰。其實，一個品德高尚的人，必然是遵紀守法地人。”

釋慧說：“不錯。但真正地高德之人，其實是不需要任何法紀，就能知善自守的人。因為該做什麼，不該做什麼，都在他心中生了根。”

接著，釋慧法師講解了六度法門之四地精進、之五的禪定、之六的智慧。他說：“所謂‘精進’就是認真去做，行動要積極。所謂‘禪定’。就是透過良好的坐禪方式，得到**成果。所謂‘智慧’。就是覺悟。修學佛法就是修學智慧。”他對這三門做了概括*地講評。

靳柯說：“謝謝法師的指導。我明白了，整個佛法都是講透過佈施、忍辱、持戒等方法去觀心、修心，喚醒自心、解脫自己。是地，過去我也一直認為，所有痛苦和不安僅僅是來自內心，而這是可以由**心靈加以消除的。一個人退隱到何處，也不如退到心靈深處更可靠。寧靜是心靈的井然有序。永久過最高貴的內心生活。”

釋慧說：“不錯，許多人不明白，瀟灑乃是一種生活態度，幸福乃是一種心情感受。真正的生活，是道，是依心靈意志而活於世上，讓靈魂得到徹底的解脫。要知道，身體只是我們需要暫時忍受的一副皮囊罷了。要緊地是不要讓它妨礙靈魂，不要讓它的慾望或痛苦使靈魂紛擾不安。要達到這個境地，就靠佛法修行的六度法門。”

靳柯說：“可是法師，我現在遇到一個難題。我的病一但發作，痛苦就不可抑制，靈魂就不再主導。對此我不僅感到悲哀。更是感到屈辱。我想，原來心靈的力量也不可靠，肉體會患病，會殘疾，會衰老，會拖累心靈，弄得它疲憊不堪。也許靈魂只有離開肉體，才能得到真正的解脫。正如我們這種亨丁頓舞蹈症患者，得病的是腦細胞，摧毀的是人地腦神經。沒有了正常的思維。靈魂也好，精神也好。是不是都遍體鱗傷？一個已經退化和難以自控的靈魂，又如何修為呢？像我這樣的病人，為了免除精神之苦，為了讓靈魂完善保留，是不是在腦神經細胞退化之前，就該早點結束生命？既然肉體最終難逃一死，我能否早點求死，讓靈魂少受折磨，少了坑害別人，也省的自己丑態百出，給自己留下一些尊嚴，給別人留下一點美好印象？”

釋慧法師聽了靳柯的話，一時啞口，無言以答。他低頭沉默許久，才說：“靳先生，我真不知道該如何回答你，我不願用是非皆可、故作深奧地偈語搪塞。也許，人總是人，根本沒有脫離肉體以外的靈魂生活，所謂精神解脫、靈魂不朽，只是一種虛幻，用來彌補肉體必死的遺憾。也許正如你所說，精神只有離開肉體，才會真正解脫和不朽。我看到了你的靈魂掙扎，要脫離生命而去。你向我提出了尖銳的問題，我的回答是：生命是善本善根，佛大慈大悲，是不允許戕害生命的，你必須珍惜生命。”

釋慧法師似乎頓悟到什麼，他神情一振，站起身來，高聲說道：“諸位受眾，不知你們悟到沒有，原來人的肉體與心靈密不可分。沒有肉體，我們將真的無我，不再能呼吸新鮮空氣，不能看風景，不能唸經、坐禪，不能聽音樂。原來，靈魂的種種愉悅，根本就離不開肉體，沒有肉體地健康，靈魂也不會安寧。離開肉體，靈魂只不過是一個無知無覺地幽靈。”說完，他合掌施禮，他走到一位小僧面前，對他附耳叮囑。

小僧出門，不一會兒，一隊僧人進屋來，在前面一排蒲包上