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生萬物。”

這裡的一是指天地未分時的原始物質存在，是有。道生一，即有生於無。道與無都是產生天地萬物的本體。但是，無是對道的本質界定。對於這個無，一般認為是精神、理念，也有人認為是物質。《老子》一書中又說：“有之以為利，無之以為用。”認為有所能為利，是因為無的作用。有與無互相依存，無比有更為根本。老子論有無對後來崇尚虛無的思想有過很大影響。

逍遙　（11）

而在後面，莊子以虛無論道，將無解釋為純然無有，突出地發展了老子的虛無思想。他說：“泰初有無，無有無名。”認為作為宇宙本原的無即是無有。又說：“萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。”無有就是純然一無所有。

陳峰在心中想著，又繼續看了下去，從中延伸出另一個道家的相關，那就是無為之道。

無為相對有為而言。老子最先提出道常無為而無不為的命題，以說明自然與人為的關係。他認為道作為宇宙本體自然而然地生成天地萬物，就其自然而然來說，天道自然無為；就其生成天地萬物來說，天道又無不為。無為與無不為，即有為，無為為體，有為為用。也就是說，必須無為才能有為，無為之中產生有為。這就是‘道常無為而無不為’的基本含義。

老子哲學以無為為本。老子明確提出‘道法自然’，意思是，道的法則就是自然而然。道本身自然而然；道聽任萬物自然而然地發展，生長萬物而不據為己有，推動萬物而不自恃有功，長育萬物而不作其主宰。老子還把天道自然無為推衍為人道自然無為，提出絕聖棄智。

而關於這個無為之道，後世莊子也有所發展延伸。

莊子提出至人與逍遙。更著出《逍遙遊》。所謂逍遙，指一種個人精神絕對自由的境界。他認為，真正的逍遙是無待，是任其自然。所謂無待，就是無條件限制，無條件約束。他例舉小鳩、大鵬以至列子御風而行，都是各有所待，＇www。87book。com＇都是有條件的，所以都不是絕對的逍遙。

莊子稱：“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。”認為無為自然，有為徒勞；人只能順應自然，不可能改變自然。

種種道家的相關道義在陳峰腦海裡湧了出來，一時之間，陳峰整個人的心境變得極為的平靜，無形之中，他結合自己在道學上的所知和石壁上徐福所留下的意，赫然領悟到了莊子所謂的逍遙！

逍遙12

緊接著，石壁上徐福留下的意，在陳峰眼裡變得清晰了起來，恍惚間，他看到了一個仙風道骨的老者在那有逍遙的行走並出掌，一舉一動，每一個儀態都透露著無比的灑脫超然，仿若天地都成為了其背景。

看著看著，陳峰動了，他如自己看到的那老者一行行走著並出掌。��������

旁邊，原本在認真觀看著石壁上徐福所留絕學的藤原千雪察覺到旁邊陳峰的動靜，她忍不住觀看了起來，這一觀看，她不由露出了一絲異色，此時此刻的陳峰，行徑之間，有若流水，飄逸灑脫，而其所出的掌，每一次揮出，看似平平淡淡，可是卻攝人心魄。

她震驚了，因為面對著陳峰的出掌，她赫然發現自己是如此的渺小，她，只能仰望！

對對手只能仰望了，那代表著她在其面前只是一隻蚍蜉了。�������������

藤原千雪雖然自認為遠遠不如陳峰，可是她也有實力，而且以她這年輕擁有現在的實力，算是傑出了，可是就這樣，如今面對著領悟了徐福技藝的陳峰，她成了一隻螻蟻，那表明徐福的技藝是如此不凡。

“天大地大，我自逍遙！”還在藤原千雪想著時，陳峰忽然緩緩出聲道，隨著他的聲音，他手底下出動著掌勢，而這個時，藤原千雪發現了一個特別的狀況，那就是石壁上的意開始在陳峰的掌勁下褪散。

要知道石壁上留了不少徐福的意，這些都代表著各種絕學，而這些絕學現在沒有了意，那也就失傳了！

本能的，藤原千雪想阻止，可是已然來不及了，只見陳峰一掌揮出，掌勢有若水漫金山一樣掃了過去，那一掌，仿若能把諸天都給掃蕩，爾後，石壁上的各種意，瞬間消逝不見，就連那些刻痕什麼的，亦為之被抹平。

“這……”藤原千雪無言的看著面前的一切。���������������������

逍遙13

此時此刻，陳峰已然停了下來，他看著作不得聲的藤原千雪，微