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罵街好手，奈何過於驕傲，一個個都自視頗高，文人相輕，誰也不服誰，各自為戰，沒有形成統一的指揮，結果這場聲勢浩大的狗咬狗比賽，以前期佔據絕對優勢，最終卻又晚節不保地儒家汪汪們徹底潰敗而告終。其轉折點自然是邊不負的那篇《一代鉅奸孔夫子》，瞬間扭轉了反儒同盟被動挨打的局面，吹響了反儒同盟絕地大反擊地號角，邊不負也再度成為了風雲人物，“竹林居士”的大名威震天下文壇。

稱雄千百年，根深蒂固的儒家竟然也被邊不負這一下給搞得元氣大傷，一時之間，儒生成為了無數市井小人眼中的笑料，儒生上街，非但不能引來羨慕尊敬的眼光，反而背兒總有人指指點點，竊笑不已。各大布店，服裝店裡的儒裝積壓如山，竟然賣不出去，不得不打折的打折，改做的改做。還有不少地方甚至將孔廟給拆遷了。

嚴格說起來，邊不負之所以能把聲勢滔天的儒家整得如此之狼狽，固然是因為他皮厚心黑，陰險狡詐，膽大妄為，無所不用，但更主要的是他善於把握機會，借勢發力，狐假虎威。淵源流長，根深蒂固的儒家思想代表的是封建地主階級的利益，而一飛沖天，如日中天的樂土思想，則是混合了資本主義、社會主義、共產主義的超級大雜燴，究竟該算什麼，連秦川自己也說不清，道不明，姑且稱之為“有樂土特色的雜燴主義”或乾脆簡稱為“樂土主義”。由於秦川本人沒有什麼堅定信仰，不善於，也不喜歡搞政治，所以其政治思想雜而不純，總覺得天下只有朊髒齷齪的政治，沒有完美無缺的主義，因此他不免這裡搬一點。那裡套一點，本著“雜種就是良種”地科學觀點，以圖“取其精華，棄其糟”，搞出個既符合理想，又符合實際，相容包並且能與時具進，有樂土特色的雜碎主義。受到秦川本人的影響，新近的樂土主義吸取了資本主義、社會主義、共產主義的精髓。甚至連自由主義、無政府主義的一些思想也可以包容，惟獨對代表封建地主階級利益，陰森專制的封建帝王主義沒有任何好感。由於代表廣大人民根本利益，提倡自由民主的樂土思想與代表封建地主

益，維護帝王專制的儒家思想在本質上有著不可調和盾，因此樂土人，尤其是真正脫離地主階級剝削，翻身做主人。首次真正享受到無稅無租的樂土新興農民兄弟們，對於曾經高高在上，全靠農民養活，反而歧視農民的儒家都很不以為然。這也是邊不負能夠一呼百應，如魚得水，興風作浪的根本原因。換了在別的時代，邊不負若敢悍然向根深蒂固的儒家開火，其下場必定很悽慘。不過有了樂土這塊言論無罪。擅長打破常規，容易接受新鮮事物的風水寶地，曾經能一手遮天。口誅筆伐的儒家也有玩不轉，力不逮地一天了。

儒家汪汪們一敗塗地之後，其內部頓時又湧現分化出了不少識事務的俊傑們，再次發揚了君子與時具進的最大優點，開始向樂土新興思想猛拋媚眼。這些俊傑們又提出了孔子其實原本就是代表廣大勞動人民根本利益的。而並非封建地主階級的代言人，孔子的思想其實和樂土的思想是完全一致的。他們一番努力，還當真找出了不少“鐵證”。比如孔子整理地《詩經》之中，保留了很多維護勞動人民的佳作，又比如孔子以民為本，社稷為輕，足見他是一個偉大的無產階級鬥士云云。。。。。。反正孔子已經作古多年，隨你怎麼說，他也不可能站出來辯解。

部分棄暗投明地儒家俊傑，以及很多眼光長遠的反儒同盟的汪汪們，在這場有史以來規模最大的口水大戰中結下了深厚的交情，紛紛向橫空出世，實力雄厚，潛力巨大地樂土靠攏。在自吹自擂，自稱是樂土文壇傑出代表人物的邊不負的組織之下，他們組成了一個以邊不負為首腦地“竹林黨”，拼命鼓吹讚美先進高明的新樂土思想，全力維護至高無上的大樂土主義，試圖成為樂土政府的御用汪汪。

秦川等人將邊不負趕出東華城，純粹是嫌他太不安分，只是萬萬沒有想到，當上“茅房巡查使”的邊不負竟然還能厚顏無恥的以樂土文壇代表宗師自居，狐假虎威，招搖撞騙，並且搞出這麼大的聲勢。甚至連閉門不出的秦川都被驚動了，趕緊發表了緊急申明：言論自由是樂土的基本國策，實事求是是樂土的一貫作風，歌功頌德和粉飾太平是樂土堅決抵制的歪風邪氣，樂土絕對不會扶植培養任何一個御用汪汪。秦川還親自動筆，一連寫下了《論御用汪汪的危害性》、《腐敗誕生的溫床》、《輿論輿論！愚民之論？》等數篇大作，刊登在了《樂土之聲》的頭版。

樂土最高領袖大作一出，風頭極盛，目中無人，囂張無比的“竹林黨”人頓時啞火了，在邊不負的率領