第7部分(第3/4 頁)

純粹屬於政治性質，而將宗教置於從屬地位，那就大錯特錯。實際上決不是這回事，恰恰相反，宗教是政治的基礎，是政治生命賴以持續的泉源。打倒偶像，建立對真種的崇拜，是太平軍的目的；和驅除滿人與征服全國一樣，他們同樣地全心全意求其實現。他們反對宋朝哲學家泛神論的觀念，主張上帝人格化的學說；反對一勝多神論的見解，有著最明確的上帝唯一的概念。和佛教哲學中的宿命主義相反，他們相信並教導上帝主宰一切的道理。這一切都是極其明顯的，只要和他們相處一個時期，就一定會得到這種印象。太平軍感覺到自己有一個任務要完成，深信他們是在一個不會錯誤的主宰的引導之下，在執行任務中得到一種全能的力量的支援；這便是他們受到的靈感。勝利時，他們歸功於天父對他們的仁慈；失敗時，他們認為這是天父對他們的懲罰。他們相信上帝和他們在一起，不是作為抽象的概念，也不是作為一位嚴厲的毫不留情的君主，而是一位慈愛的父親，他溫和地照顧他們的一切，親手領導著他們。和運動開始的時候一樣，新舊約聖經現在仍然是他們信仰的標準。這是一個重要的事實。只要他們把聖經作為上帝的語言，我們便有理由希望，他們的錯誤會逐漸糾正過來。……（敘述神學上三位一體的道理，從略）太平軍（在以耶酥為天兄等方面）之有錯誤，不足為奇；相反，若是一點錯誤沒有，倒是史無前例的最大的奇蹟。他們一般人所有的宗教知識，必然有限；領導人物在這方面的知識雖不精深，但比較要廣泛一些。在廣西人當中，宗教成分比較深入，範圍也較廣，由他們再傳給周圍的群眾，一般群眾只須學會唱讚美詩而已。只要能唱讚美詩，並行過洗禮，這些人便成為弟兄。從宗教觀點來看，我們可以希望洪仁幹既已升到最高職位，對這個運動會發生有益的影響。

太平軍對外國人的態度，顯然屬於極其友好的性質；他們總是稱呼外國人為“我們的洋兄弟”，說“我們同是敬拜天父，信奉同一個天兄，我們之間為什麼要發生分歧？”他們似乎很想同外國人來往，並希望促進貿易關係。他們說，把十八省開放通商，將使他們非常高興。有人也許會說，太平軍不過口頭上這樣說說，把它作為一種策略而已，然而即使如此，清政府又為何不用這種策略，不談這些同樣的問題呢？他們說，凡是經過太平軍地區的外國人都將得到尊重；他們對曾經去過的外國人給予的照顧，足以證明他們的誠意。

人們有過許多關於“長毛叛軍”殘酷行為的傳說，但這種指責是虛構的。我們沒有看到一點故意破壞的跡象。不錯，他們殺人，但他們必須殺人，否則便會被人殺。他們放火，但就我們觀察所及，他們放火總是為了自己。許多縱火焚燒的事情，是在叛軍到達以前清軍乾的。自殺的事情也比屠殺多得多。太平軍准許松江所有的婦女離開松江這一事實，以及如所周知，他們曾多次設法拯救跳河投江的男女，足以證明他們並不是殘暴的匪兵，象傳說的那樣。按照極其嚴格的意義來說，他們確是革命者；不論是殺人或是掠奪，只有在為達到革命的目的而有必要時才採取這種手段。這些是伴隨著這種運動而發生的不可避免的不幸，是否正當，需要就運動本身是否正當來判斷。

至於叛軍的一般道德品格，我們幾乎無法提出意見。就其全體而言，他們大概不會在這方面比他們的同胞高明多少。吸食鴉片，依法是禁止的；但我們知道，叛軍中有不少人是在吸，普通士兵與一些首領都任意吸菸。我們聽到一位首領（他本人雖然不吸鴉片）提到他們願意得到供應的物品清單時，把鴉片列為首位，這令人痛心。他們還不斷地申請購買鴉片與軍火。我們不能指望在這種情況下人們的道德品格會怎樣高尚。

至於太平軍將來是否成功的問題，我們完全不能說什麼。一個首領曾說過，根據目前的形勢判斷，只要兩年的時間，他們便能完成任務。最近在丹陽的勝利，使他們興高彩烈，精神奮發，這種興奮的心情不知要多少次失敗方會使其熄滅。他們說，廣西現今在太平軍手裡，石達開率領的大軍正在征服四川，這個省實際上巳在他們掌握中。他們已將嘉興至丹徒所有鄉鎮的“清軍”盡行肅清（這是他們自己的說法），所以十人、二十人、三十人的小部隊，可以在運河沿岸各地之間往來，沒有絲毫阻礙。他們目前似乎強有力地掌握著這個帝國，可以象徵服者一樣，對帝國任意處置。和太平軍會見後所得到的印象是：他們回顧過去，滿懷感恩的心情，對於未來則樂觀愉快，具有信心與希望。

——《北華捷報》第五一九期：1860年7月7日

太平天國奉