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“法律面前人人平等！，小

自從柴瑞開始設立學堂以來，劍南道能夠讀書識字的人越來越多。絕大部分少年已經能夠認識不少的字。少年。是最叛逆的年齡，他們更願意接受柴瑞的《社會契約論》。

只要這些人接受了，他們在不自覺的當中，也在傳播《社會契約論》，同樣可以慢慢的影響周圍的人。

但是靠這些人慢慢的影響的話，傳播的實在太慢。

演講，”

另一種形式的傳播。

柴瑞從形式學堂當中挑選了十名能說會道之人，然後讓他們分別前往各鄉各縣進行巡迴演講。

這些人個個激起澎湃，在現場感染了所有的人。

演講完之後，他們在演講臺上高呼：“民主萬歲，選舉萬歲

下面的人同樣高呼：“民主萬歲，選舉萬歲

“自由萬歲

“自由萬歲

“自由萬歲”

演講臺下面的人同樣不停的喊著。 看到如此情緒激動的百姓，柴瑞知道自己打破儒家學說的堅冰終於有了成效。當百姓都開始接受《社會契約論》，儒家的忠君思想，慢慢的也就變淡。

所謂的君王，不是軍人，更不是百姓所效忠的物件。

他們所效忠的是整個社會，和君王無關。

只要膽敢侵犯公共利益者。就是軍人的敵人，就是百姓的敵人。無論這個人是誰，是乞丐，還是貴族？是平民還是皇帝？總之沒有人可以侵犯公共利益。

柴瑞不僅是廣泛的宣傳《社會契約論》，更是修諛了大唐律法。

柴瑞在律法當中，剔除了非常多的保護統治階級的法律條文。什麼告官者。杖刑三十之類的。

什麼藐視朝廷命官，什麼咆哮公堂等罪名也都被去除。

節度使有權修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治體制。修改了自己轄區內的法律。

但是這些法律並不完善。不過柴瑞相信，只要後人沿著自己的路走下去，一定可以讓法律更加完善。有了《社會契約論》解放百姓的思想，挑戰法律條條框框的人自然會比比皆是。而到那個時候，法律才會慢慢的被完善。

柴瑞新頒佈的法典，完全就是從《社會契約論》當中衍生而來。

柴瑞的新法，可以用四大準則來概括。

一：平等準則。無論是政治，還是社會，經濟。法律，人人都享有平等的權利。而這一準則，是柴瑞頒佈新的法典的基礎。一切法律範圍內的活動，任何一方不得把自己的意願強加給另一個人。

二：契約自治原準則。當不違反公共利益和社會道德的前提下，契約當事人所依法成立的契約都是有法律效應的。非經雙方當事人共同自願的同意，雙方不得修改和廢除。柴瑞特別提到這個準則就是因為，現在的社會，有權有勢之人可以任意的強取豪奪。而這就是為了制約這些強取豪奪。

三：自由準則。百姓享有參加國家政治生活方面的權利和自由。任何人不得干涉或者阻攔。百姓享有選舉權和被選舉權。只要成年，無論男女，不論老少、不論名族小不論是否殘疾，都可以參政議政。同時還享有言論小出版小集會小結社、遊行、示威自由的權利。

四：所有權準則。所有私人財產神聖不可侵犯。任何人不得強佔對方私人財產。而國家徵收私人財產只能根據公益的理由，並以給予所有人以公正和事先的補償為條件。不論是動產或不動產的所有人，都有權得到該財產所生產以及添附於該財產的一切物。同時這一規定也讓柴瑞再也不能用分土地來招攬百姓的歸順。現在的劍南道。當此法典頒佈之後，任何物，只要是私人之物，無論是誰都不得強行佔有。雖然對柴瑞不利，但是卻對於整個劍南道的百姓來說，卻是最實惠的法律。因為他們的財產得到了法律上的承認。哪怕是別人拔了他們的一根秧苗。都是違法行為。因為這小小的秧苗就是他們的私人之物，他們毀去，就是踐踏法律的行為。秧苗雖可是一樣的神聖不可侵犯。

第二百六十八章　選舉（上）

二端大肆富揚《社今契約論》，叉費勁不少財力物力繃紫痢的法典《民國新法》。（）柴瑞斷然不會只是隨便說說。

自由

集中體現在選舉權和被選舉權之上。

以往的縣令都是吏部提名，皇帝任命。這些縣令大多是飽讀詩書之人，開始的時候還算清廉，可是不久就變得貪得無厭。“三年清知府十萬雪花銀。”