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而柴瑞，分過田地，減過稅賦。早就得到了劍南道百姓的擁戴。否則的話，不會如此短的時間內小郭子儀就可以徵集那麼多壯丁。

現在柴瑞所要雙變的就是，這些參軍的壯丁的思想。

必須要這些人明白自己為誰而戰，為什麼而戰。

只要這樣，才會有一支無敵之師。

要想改變百姓的思想，就必須用令一種思想去取代。被儒家思維統治了千年的百姓，早就變的愚昧。

雖然善良，勤勞。但是缺少了雄心。儒家思想，如此完美的愚民政策的外衣”必須優先打破。

可是想要打破這層外衣。柴瑞還是感到非常的無能為力。 柴瑞不行，可是柴瑞腦子裡記得非常多理論學說卻可以派上用場。身為歷史系研究生，而且主攻西方近代工業革命時期歷史的柴瑞，對那個時候西方各種流派學說非常的熟悉。

而且在那份西方工業革命調查文獻當中。不僅有蒸汽機的記載，同時還有非常多的其他的文獻在內。其中盧梭的《社會契約論》更是記載的非常詳細。

柴瑞看到盧梭的《社會契約論》頓時察覺打破儒家思想的狂抬的突破口終於找到了。

“人生而平等自由的，沒有人可以錄奪人活下來的權利。”

“政府不應該是保護少數人的財富和權利，而是應該著眼於每一個小人的權利和平等。不管任何形式的政府，它都必須對每一個人的權利、自由和平等負責

“自然狀態下，常有個人能力無法應付的境況，必須透過與其他人的聯合才能生存，因而大家都願意聯合起來。人們聯合在一起，以一個集體的形式而存在。這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地個的協議。而國家就是社會的直接體現。人們有權力選擇這個社會契約的領導者。人民有權決定和變更政府形式和執政者的權力，包括用起義的手段推翻違反契約的統治者。小

當柴瑞幾乎照搬了盧梭的《社會契約論》，整個社會都受到極大的衝擊。柴瑞仗著自己開辦的報社、學堂等地。急速的傳播《社會契約論》。

當那些認識字的書生看到社會契約論。立馬分成了兩派，一派認為這是邪說。不符合孔孟之道，是離經叛道的異端邪說。而另一派的人，則認為，《社會契約論》，是引導人們走向自由的鑰匙。

兩派之人紛紛的展開了攻擊。

爭論是必然的。那些維護皇權的人，更不會坐視《社會契約論》傳播。安祿山和李隆基無不嚴格控制，只要傳播《社會契約論》的人，都會被捉入大牢之中。

一時之間，《社會契約論》在安祿山和李隆基等人的控制範圍之內，早已經被打上了邪說的標誌。保皇派，取得了完美的勝利。

可是在劍南道，社會契約論早已經深入人心。

自冉，

民主”

平等”

柴瑞更是把《獨立宣言》也給用上

“人人生而平等，造物者賦予他們若干不可錄奪的權利。其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。

為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的。

當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時。人民便有權力改變或廢除它，以建立一個新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權力的方式，務使人民認為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。

為了慎重起見，成立多年的政府，是不應當由於輕微和短暫的原因而予以變更的。任何苦難。只要是尚能忍受，人類都寧願容忍，而無意為了本身的權益便廢除他們久已習慣了的政府。

但是，當追逐同一目標的一連串濫用職權和強取豪奪發生，證明國家企圖把人民置於**統治之下時。那麼人民就有權利，也有義務推翻這個政府。併為他們未來的安全建立新的保障，新的國家。”

從來沒有一個當權者如此的高調宣言自由。

而柴瑞卻在這裡大肆的演染。人生而平等。在法律面前人人平等。沒有任何人可以超越法律，也沒有任何人可以踐踏法律的尊嚴。

只要了真正的自由，百姓才能擺脫被奴役的命運。

放棄了平等，就是放棄了自由，就是放棄了做人的權利，就是放棄了做人的資格。

無論是百姓，還是書生，對於柴瑞的《社會契約論》都難以理解。但是他們卻牢牢的記住了《社會契約論》。

“人辦而平等！”