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出一門，人們卻不知道它們產生的原因。要想明白死生、成敗、禍福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出現的細微事物的形和名，形和名的觀念一旦確立，那麼是非黑白的分界也是隨之確定了。所以懂得大道的人示範天下的便是變通而不固執，功成而不依賴它，順時而動不妄為，處事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名確立、名實相符的情況下自然而然地得到治理。各項法令制度都已確立，官職都已建置，那麼天下萬物就都在正道中了。

心胸廣闊，能包容一切的人是精明的，最為精明的人總能建立功業。遵循正道的人總能達到因時而靜的最高境界（至靜），至靜的人就是聖人。大公無私的人總是睿智的，至智的人可以成為天下所取法的榜樣。如果用法度來審定是非，並且參照自然、社會的必然規律，那麼天下之事都可以得到有效的證驗了。事物繁多，多得如同倉中的粟米，然而法律制度一一設定具備了，那麼再隱秘微妙的東西也無法逃脫。所以說法度已經具備了，所有事都可以得到有效的監督和治理。斷絕了的世祀會重新接續，滅亡了的國家會重新出現，誰能知道其中的奧秘呢？衰敗的國家又變得興盛了，禍事又變成了福事，誰能知道其中的究竟呢？只要反求於道，便可以懂得上述禍福、死生、存亡等產生的原因了。應付事物變化的方法在於掌握平衡和適度，輕重不當，便是失道。

天地之間存在著永恆的規律，天下百姓各自從事著自己的本職，貴賤高低也都有它們確定的位置，使用下臣有確定的方法，統治百姓有既定的守則。四季更迭、晝夜交替，榮枯變換、柔剛轉化便是天地間所存在的固有規律。男耕女織便是老百姓所從事的固定工作。有才德和無才德的人不能處於同等的地位，就是貴賤都有它們確立的位置。選任官吏時，職位的高低要與他們的能力相符，這便是使用下臣的確定方法。去私門而行公道，這是統治人民的既定守則。如果一旦出現了不正常或超越了常規的事情，就要相應地採取非常規的手段加以控制。而治理國家所使用的常規和特殊方法是因事而施的，明白了這一點，那麼判定事物時也就不會發生偏頗了。事物無論鉅細大小都有它們各自存在的理由，而逆順死生等一切情況的發生都是由事物本身的性質決定的；根據性質就可以準確界定事物的名稱和概念了，因而也就可以對該事物做出正確處理聖人不但能體悟自然執行的規律，還能瞭解君道和臣道所應存在的分界，又能詳察萬物發生及終結的內在原因，然而卻從不以天地萬物的主宰自居，所以他能深遠廣泛的體悟萬事萬物，併成為天下的楷模。”

蛇蜜兒聽到傲逸所解釋的話，又想到自己既然說出來以前對白的話，那麼在考驗一下：“人主者，天地之□也，號令之所出也，□□之命也。不尊天則失其神，不重地則失其根，不順（四時之度）而民疾。不處外內之立（位），不應動靜之化，則事窘於內，而舉窘於外。（八）正皆失。□□□□□□□□□（重地）則得其根。順四（時之度），□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□（事）得於內，而得舉於外。八正不失，則與天地總矣。天執一明（三定）二，建八正，行七法，然後□□□□□□之中無不□□矣。岐（�）行喙息，扇蜚（飛）�（�）動。無口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地執一以明三。日信出信入，南北有極，（度之稽也。月信生信）死進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，□□□□□□□□（天）定二以建八正，則四時有度，動靜有立（位），而外內有處。天建□□□□□明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而（反）者，天之生（性）也，必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以為物命也。此之胃（謂）七法。七法各當其名，胃（謂）之物。物各□□□□胃（謂）之理。理之所在，胃（謂）之□。物有不合於道者，胃（謂）之失理。失理之所在，胃（謂）之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知。□□□□□生慧，慧則正，（正）則靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。神之□，（見）知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡□□四極之中，執六枋（柄）以令天下，審三名以為萬事□，察逆順以觀於（霸）主危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實□應，盡知請（情）偽而不惑，然後帝王之道成。六枋（柄）：一曰觀，二曰論，三曰僮（動），四曰轉，五曰變，六曰化。觀則知生死之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，轉則不失諱（諱）非之□，變則伐死養生，化則