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采邑，而且各有世襲家臣，其家臣復又有自身封地、家臣、部曲，構成了層層如寶塔結構封建領主制度。因此為了更大的權利，王室和大貴族間角力鬥爭，一直充斥著陰暗和血色的味道，以下克上，拭君叛離之事，屢見不鮮。

現任的吐蕃贊普據說還是李唐王家的親戚，高宗時和親的金城公主之子，三年前的前贊普赤德祖贊在羊卓扎蔡行宮，被大臣巴吉桑東贊與朗彌素二人所殺。由大臣尚結悉、尚息東贊、尚贊磨、論悉諾地三尚一論擁立13歲的赤松德贊為新贊普，剛即位不過兩年多。

按照吐蕃傳統制度，王子幼時，多由舅家出來代為輔政，稱為向倫（舅相），決斷內外，權力極大。因此雖然赤松德贊已經即位，但是，政權其實是由前贊普赤祖德贊地母舅“春巴吉”（稱為“馬向”）所把持。吐蕃的軍國大事，朝政國策，皆出其手。而這位馬向，卻是一個鐵桿的苯教信徒。

苯教是吐蕃民族的原始宗教，屬於信奉萬物有靈說的撒滿教高原分支，主張自然崇拜，鬼神崇拜，圖騰崇拜，以及占卜、禁忌、巫術、血祭等，現代的藏傳密宗的許多儀式，都來自其中。

由松贊干布時期，經文成公主引入吐蕃的佛教。經過芒松芒贊、都松芒波吉兩代，到了前贊普赤德祖贊時期，佛教雖然有所發展。現行的吐蕃曆法——火空海紀年法，正是這佛教昌盛的產物。

但是原始苯教在吐蕃流傳數千年人們的心裡根深蒂固，多數傳統吐蕃貴族對佛教持有排斥態度。佛苯鬥爭激烈，連前贊普赤德祖贊，都抗拒不了地方本教貴族驅逐西域僧人的行動，只能在暗中扶植佛教，連派人去漢地求法取經，都是秘密成行。

本朝代攝政務的馬向亦是本教貴族的代表，因此這位舅相掌權後，頒佈的第一道政令，就是藉口社會上出現的不詳之兆，皆由信奉佛教所致。下令只准吐蕃人信苯教，不準信佛教，違者財產充公，流放遠方，並且驅逐佛教僧侶，改大昭寺為屠宰場，將文成公主帶往吐蕃的釋迦牟尼像埋於地下，開始推行毀滅佛教之法。史稱“馬向毀佛運動”

但實際吐蕃由許多被征服的部族國家所構成，許多外緣民族，如蘇毗、東女、党項、羊同都與釋教、佛門有著千絲萬縷的干係。據我說知，這位舅相的禁佛令，已經引起了吐蕃社會個階層的動盪和混亂，甚至一些邊緣部族開始離心的傾向。這也給我向吐蕃的滲透提供了相當的便利。

I玄宗老皇帝。

歷史上吐蕃王國為了解決這個問題，是將內部矛盾外引，發傾國之力，大舉進攻唐朝因平亂而兵力空虛的河隴之地；用勝利和武功來團結臣民，用戰利品和土地來安撫和平服不滿的新老貴族、領主。就是這位好外甥，在大唐內戰最緊要的時刻，給予了西北朝廷背後狠狠一刀，待到在平亂中筋疲力盡的大唐王朝回過身來時，連扶風都變成對吐蕃的戰爭前線。可以說就在吐蕃的威脅下，不得不對放棄殘餘的藩鎮勢力清剿，採取姑息妥協的政策，留下了諸多隱患。

結果內憂外患之下，連續數朝皇帝都沒能收復河西之地，甚至一度被吐蕃人打到長安，上演了一幕擁立皇帝鬧劇。史稱，西北之地，千里淪腥，漢家盡胡服。

但現下的大唐時局勢還未象歷史上那麼糟糕，西北朝廷的實力還算完好，因此西北那位皇帝岳父，還可以有餘地的留了足夠的兵馬，防患吐蕃一線，只調回了一些攻打吐蕃的衛、部隊，於是就輪到吐蕃人鬱悶了。戰爭得不到的東西，就改從另一個方向下手。

歷史上這位赤松德贊不是什麼省油的燈，史稱英主的人物。在位時間很長，剪除外戚，統一國政，興密教，抑苯教、驅顯教（漢地佛教）。吞併河隴，攻略安西、北庭，將吐蕃地疆域推進到與大食相臨，一生波瀾壯闊，史稱“太陽雄獅王”的雄主。

不過此時的他，太年輕了，既無威望，也無強勢的心腹和足夠分量的班底。因為血統的緣故，內四族的大臣們並不看好他，只是當初他是贊普生前指定最近的繼承人。

因為，按照吐蕃地傳統，吐蕃的婚姻家庭完全以男性為中心，存在著強烈的門第差別。婚姻皆在相同或相近門第間進行，同王室悉補野氏通婚者僅限於韋氏、沒廬氏等少數最顯赫的家族，繼承的王子例如江達央出身的噶爾家族雖數世為相，卻並非高門，故始終末獲與王族聯姻地殊榮，且有嫡庶妻妾之分，等級非常嚴格。而先後和親文成、金城兩位公主，也只是作為贊普的從妻而已。

因此赤松德贊，有意效法松贊干布時事，想血緣上的舅家大唐皇帝求助。透過和親，借外力牽制