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景教我也不算陌生了，作為後世在考古學界上算一件大事件，西安出土一塊石碑，正面寫著“大秦景教流行中國碑並頌”，以敘利亞文漢字撰寫的了景教在中國發展興盛的情形。也成為考古史上東西方文化交流研究的重點。

據說有唐一代，秉持一個大開放和包容一切的態度，對外來宗教是奉持的是不干涉，也不鼓勵的有限態度，因此這些外傳宗教，在中土的歷史上都留下了諸多多員文化的濃重色彩，景教正是其中一個典型的代表，被稱做最早傳入中國的教會。

景教的始創人為敘利亞人聶斯脫裡，其起源西方文明史上，繼325年的尼西亞會議和381年的君士坦丁堡會議後的431年第三次泛天主教會議——著名的以弗所宗教會議（見電影達芬奇密碼）。

早期的天主教教會並沒有教皇一說，由定期召開主教聯席會議決定重大事務，

當時由於野蠻人入侵的文明大破滅，古羅馬大量文獻遺失和毀滅，對殘存教義的闡釋和理解的分歧，在教會中產生眾多的流派，當時主要按照地區分為羅馬、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁、亞歷山大五大派系，其中做為羅馬帝國滅亡後數百年來，全歐洲天主教和文明的中心，君士坦丁派一向是教會中主導力量。

：。說”主張耶酥就是上帝在現世的化身，代表了人性的一面，瑪利亞只是天主降臨的一個載體，不值得崇拜，引起主張聖父、聖子、聖母三位一體說的，亞歷山大派教宗奚利爾的猛烈抨擊，二者各自擁有安提阿派和耶路撒冷派教宗的支援，最終演變成上帝神性與人性的全宗教的大爭論。

而五大派中最為弱勢的羅馬派，適時作為調解者和公證人介入，於431年在小亞細亞省的以弗所城，召開了全歐洲200主教組成的乏宗教會議，就重新修訂和解釋聖經，天主教神話的創造，宗教人物的歷史和傳說的定位等重大問題，進行協調。但是實際上這次會議的最後的受益者，卻是天主教羅馬派。

在會議上並

除矛盾，甚至發展到四大教派相互開除教籍，相互宣異端的。到了會議的尾聲。利用四大教派激烈的爭端影響到帝國的安定和教會團結為由為藉口，羅馬天派教宗大利歐第一世，勾結拜占庭皇帝狄奧多西斯二世，以政權力量強勢介入，宣佈聶斯妥裡所創立的學說是異端，將聶斯妥裡其及追隨者全部流放東方，在聶斯妥裡客死埃及後，又故技重施，宣佈其理論為正確，流放亞歷山大派教宗奚利爾及追隨者。

透過這些四川變臉式的拉一邊打一邊，翻手為雲覆手為雨的巧妙手段，天主教羅馬派，最終清洗和鎮壓了教會其他派系中的不同聲音，在帝國的支援下壓倒性的獲取了教會主導權，進而廢除了傳統的主教聯席會，確立了羅馬教會為中心的中央集權制，於四五一年的迦克墩會議，將羅馬城的大主教（教宗）大利歐第一世加冕為首任教皇，開創了1500年至今的羅馬教廷時代。

而被流放帶東方的聶派教徒，卻沒有因此消亡，波斯境內繼續發展，曾先後以亞述教會名義傳教，隨著東西方交流的頻繁和商路的發達，這些思，因此聶斯脫裡派教徒被中土人稱做景教，他們膜拜的上帝，也被稱做光明天。

“不過本朝不是有明律。化外人只許在化外居地行其俗麼”

我想起一條例律，畢竟這成都算是內地，可不比長安這個萬國來朝地大都會。

原來按照《唐律。名例律》中，唐代對外事務的主要原則“諸化外人，同類相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”。

所謂化外人就是唐朝統治的王化之外的番人，泛指一切外國人。即同國籍外國僑民在中國犯罪的，由唐王朝按其所屬本國法律處理，實行屬人主義原則，不同國籍僑民在中國犯罪者，按唐律處罰，實行屬地主義原則。這是最早的涉外法律條文。其風俗、信仰也依律同之，因此按照《唐律》，這些域外宗法，只能在其族人聚居區立寺自參自修。

見我露出對這話題的興趣，溫哲也有些得意了。

“說起來這些景教，在本朝也算一個異數”

原來這景教比較特殊，與同期的其他外傳宗教不同，傳入尹始就走地是上層路線，其積極性的救贖行善說，在唐朝上層社會。頗有些影響。

“早在貞觀九年（635），安息國有大德阿羅本。攜經書至長安，賞識房相。最終獲見於太宗，以學識才華得賞，特許在中土傳教，於長安義寧坊建寺一所，度僧二十一人，為中土景教之始祖”。

聽的我心中瞭然，所謂大德，用來形容