第23部分(第1/4 頁)

嬲�魷質保�莧萌司醯盟�僑雜鋅砂�牡胤劍�⒎且晃奘譴Γ�薹ㄍ耆�穸ā６��扇宋鏌簿哂懈髦秩醯悖�傭�顧�竅緣酶��醒�腥猓�媸悼尚擰！罷飧鏨緇嶸弦埠苣呀菜�前俜種�俚暮萌嘶蚧等耍�等松砩弦不嵊瀉玫某煞鄭�萌松砩弦燦謝檔某煞幀！��髡嚦悸塹氖欽媸檔奈侍狻！保ń鷯褂錚�

沒有絕對的“善”，也沒有絕對的“惡”。在金庸的書中，即使一個公認的“惡人”，在從事一項“惡事”時，他也可能是出於他自身相當充足的理由，或可笑或可氣或可悲或可恨。而所謂的“好人”，哪怕是出於“善”的動機也不一定能得出“好”的結局或效果。

所以，金庸筆下的人物，很少是單純的好人或壞人。他洞察了人性的全部奧秘，以及人性自身的衝突和矛盾。他以一種寬容的態度，理解的態度，來描述冥冥眾生。在這一點上，金庸的作品絕不是那些“通俗小說”可以比擬的，也不是一般的所謂“嚴肅文學”可以涵蓋的。

米蘭·昆德拉說，小說家的責任，就在於告訴人們，生活不是像他們所看到的那樣，不是的，在生活的表象下，有著不可言說的複雜性，超越我們一般倫理、法律等的判斷。

金庸無疑非常出色地完成了此種責任。僅一個韋小寶，就很能說明問題。韋小寶在讀者的心目中引起兩種截然相反的看法：一是認為韋小寶達到了人生的最高境界；另一個說法是韋小寶是十足的無賴混蛋。其實，韋小寶就是韋小寶，是一個容納了歷史感很強的中國人性格的人物。無法以倫理標準去評判這麼一個美學形象。這個形象本身涉及的問題恐怕與中國儒釋道文化對於人格的塑造，中國人的民族性諸問題相關，足以寫一本專著來探討。

就人物的塑造而言，也斷斷不能將金庸的作品歸入一般的通俗文學之列。從塑造人物的功力來看，金庸的小說絕對是大師的手筆，是真正的文學。

一般的通俗小說中，好人與壞人，正派與反派，善與惡，是與非，涇渭分明，不容混淆。但是在偉大的作家筆下，卻不是這樣，生活中的全部複雜性被揭示無遺，好壞難分，善惡難斷，恩怨難解。

托爾斯泰寫《安娜·卡列尼娜》時，原來的構思是想將安娜寫成一個不道德的女人。但是，寫著，寫著，他就改變了最初的想法，當他不斷地探索，不斷地深入像安娜這樣的女人的內心時，他感到既定的道德律是無能為力的。於是，安娜這個文學形象激發讀者的，是萬千滋味不知從何說起，同情？鄙視？譴責？贊同？沒有一種單純的態度可以成立。

金庸小說中的人物總體上看也是如此，絲毫不受傳統的或既定的觀念來規範。金庸以敏銳的目光審視人性，他感悟到了許多無法言說的困境與無奈。他在許多作品中表現出一種隱痛，對於善與惡，對於愛與恨，永遠不能有圓滿的解釋。而且暗示著不論你如何解釋，悲劇仍然會一代一代地演出下去。

關於金庸作品對於人性複雜面的深刻思索，羅龍治先生有一篇精彩之文《從＜倚天＞談善惡之際》談及：

善惡好分，善惡之際卻很難分。正如一個漂亮的小姐，她身邊的男人很多，但卻沒有人知道她究竟有沒有男朋友。

有一次在臺北舉行的金庸小說座談會上，金恆煒忽發奇想，向金庸提出了一個問題。他說：“金庸先生，你在《射鵰英雄傳》中描寫一個很正派的人物叫做洪七公。洪七公自己說他殺過四百三十九個人，其中沒有一個人不是壞蛋。但我認為洪七公的這種想法很危險。因為這種人如果掌權的話，他很可能就成為希特勒。希特勒也認為他殺的人都是壞蛋。”金庸點點頭。

我們如果肯定：生存是每個人的基本權力。那麼我們就同時肯定：生存是各民族共有的權力。但是，每個肉體的生存都要靠其他的物資來給養，所以生存就成為競爭的現象，生存也就成了人類共有的苦難。

我們發現在中國的社會里，家是生存的基本單位，家是講人情而不講是非善惡的。一個人離開了家，說穿了同生死、共患難還是基於生存的艱難。因此，一旦中國人感情的網路發生嚴重衝突的時候，人生的悲劇就不可避免了。

金庸在《倚天屠龍記》中，安排成昆和謝遜有師徒之宜，情若父子。但成昆為了滿足他的權力慾，竟陰謀殺害謝遜全家，逼得謝遜忽忽如狂。謝遜一生的罪孽由此而起。謝遜寄跡魔教是受迫害者，成昆卻是神奸巨惡竟廁身少林。這善惡之際，外人一時哪裡察覺得出來呢？中原六大門派和明教的決戰，除了愚昧盲目之外，有什麼正邪可言呢？

再說，