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我們必須探究的是這部作品解決了潛藏在人們心中什麼樣的矛盾。

孫悟空歷經千難萬險，戰勝群妖惡魔取經成功，含有怎樣更深刻的象徵意義呢？

最初的一種分析，孫悟空大鬧天宮，與玉皇大帝、佛祖如來、神仙世界的對抗，表明了平民階層對王權、神權的叛逆精神。他走上取經的道路，修得正果，又表明了不得不接受王權和神權的統治，最終被招安的結局。這是中國封建社會政治結構、文化結構的一個藝術反映。

這種象徵在這部小說中無疑是存在的。由此我們還聯想到中國另一部古典文學名著《水滸》，一群綠林好漢與朝廷對抗，集結在梁山泊造反，最後卻令人遺憾地被朝廷招安。《水滸》以現實的故事表現了《西遊記》以神話故事同樣的政治邏輯，體現了同樣的社會現實。

然而，《西遊記》持久而深刻的影響力，那種在不同年齡段的讀者中引起的深刻情感觸動，其餘音嫋嫋的籠罩性，註定有著更深刻的象徵。

根據對中國文化的研究，我們發現《西遊記》中還潛藏著一個象徵，是作者吳承恩比較自覺地隱含在作品中的，我們可以將孫悟空取經的過程，看成佛教修煉的過程。

在這個修煉過程中，所謂佛，正是佛教意義上的佛。所謂魔，正是佛教修煉中所講到的魔境，是一個人必須戰勝的幻相。這個幻相無論來自於客觀世界的刺激，還是直接產生於內心，都是修煉者必須戰勝的干擾。

書中的主要人物孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚甚至白馬，都在比喻一個修煉者。唐僧象徵修煉者的本心；孫悟空象徵元神；豬八戒象徵慾望；沙和尚象徵軀體。戰勝一個個妖魔的過程，就是在修煉中戰勝各種魔相、魔境的過程。

到西天取來的經書，有“無字經”和“有字經”兩種。“無字經”不過隱喻著禪宗所說的“佛祖西來無一字”，體現著禪宗所說的“言語道斷”。所謂“有字經”，又是各種各樣可以誦讀的佛經。

《西遊記》中五花八門的變化神通，都可以從佛教修煉的神通中找到對應的說法。《西遊記》中被誇張與神化的高能本領，都是佛教修煉中的神秘功能。

有充分的證據表明，吳承恩在這樣一個戰勝千難萬險的曲折故事下面，隱藏著其自覺設定的修煉的象徵。作者的整個敘述過程也到處表現出了他對佛家修煉的知識和見地，表現出他的許多專業性經驗和領悟，其象徵的含義對讀者有著內在的深刻影響，使人在不知不覺中接受一種暗示。

然而，它還有更深刻並具有更普遍意義的象徵未被發現。它必定是解決了人生一些帶有普遍意義的重大矛盾，才能夠引起人們在潛意識深處的內在共鳴與震動。人們都能在自己生命的深處，體會到一種不可抗拒的情緒感染。

在閱讀《西遊記》的過程中，每個人都會感到潛在情緒和潛在目的的實現。可以說，《西遊記》讓眾多的人做了一個偉大的夢。這個夢不僅是其表面故事所提供的一般性英雄主義；不僅是人類一般意義上對封建神權、王權的抗爭與歸順；也不僅僅是佛家氣功修煉、佛教宗教修煉的象徵。

在這三層意義的下面，還有更加具體也更加深刻、普遍的象徵含在其中。

第17節：心中的矛盾衝突

二

這樣，就將進入我們對《西遊記》的發現。

一，孫悟空最初來自一塊仰承天地山川靈氣的石頭，這塊石頭在天地之氣交合之時破裂開來，跳出一個赤身裸體的仙猴。這個猴子的誕生其實隱含著人類起源的概念，或者說隱含著生命起源的概念：動物的生命，其最根本的來源在於天地之間。

這個頑皮的小仙猴不久就走上了求師學道之路。書中描述了他如何學穿人衣，學走人步，如何學習本領。這個過程不過是人類從赤身裸體的原始狀態走向文明的縮影，也表明一個人從赤身裸體的嬰兒起，如何穿上衣服，如何開始依依哇哇學習人類語言、掌握知識的過程。

作者在其編造的神話中，不由自主地、象徵地道出了人類的起源，一個人的起源，人類從嬰兒到童年的最初階段，一個人從嬰兒到童年的最初階段。

正是從這第一步開始，作者就不自覺地開始象徵地描述人類的命運，一個人的命運。他自以為在寫一個練功修佛的故事，但在實際上，他已經被人類、被人的生命的故事與邏輯所捕獲。

二，孫悟空學會人言人語、穿著打扮，並學會了一定的生存能力之後，有一段在花果山無憂無慮的生活。在這段生活中，他領導群猴建立猴的樂園