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作者：陳渠珍

第一章　成都至察木多

援藏軍出師計劃，經長時期之籌備，頗極周密。詎一經開拔，障礙橫生。尤以伕役逃亡一事，最為騷擾。軍行所至，四出拉夫，人民逃避一空。三營殿後，伕役逃亡尤多，行李一沿途遺棄，雖出重資，不能僱一夫。紀律廢馳，非復從前節制之師矣。讀唐人應役出塞諸詩，蒼涼悲壯，非身歷其境者，不知其言之酸而詞之切也。

自成都四日而至雅州，風景與內地同，自是以後，氣象迎殊，山嶺陡峻，鳥道羊腸，險同劍閣，而荒過之。沿途居民寥寥。師行於七月，時方盛暑。身著單服，猶汗流不止。過雅州，則涼似深秋，均著夾衣。愈西愈冷，須著西藏毪子衣矣。過大相、飛越諸嶺，皆重峰疊嶂，高峻極天，俯視白雲，盤旋足下。大相嶺，相傳為諸葛武侯所開鑿，故名。經虎耳崖陡壁懸崖，危坡一線；俯視河水如帶，清碧異常，波濤洶湧，駭目驚心。道寬不及三尺，壁如刀削。餘所乘馬，購自成都，良驥也，至是遍身汗流，鞭策不進。蓋內地之馬，至此亦不堪矣。行六日軍滬定橋，為入藏必經之道，即大渡河下流也。夾岸居民六七百戶，河寬七十餘丈，下臨洪流，其深百丈，奔騰澎湃，聲震山谷。以指粗鐵鏈七根，凌空架設；上覆薄板，人行其上，鹹惴惴焉有戒心。又行二日至打箭爐。

登大相嶺，相傳不能交言，否則神降冰雹。予過大相嶺時，竭蹶至山頂，見清果親王摩崖題碑詩，上部為雪所掩，以馬撾撥之，有句曰：〃奉旨撫西戎，冬登丞相嶺，古人名不朽，千載如此永。〃蓋景仰先賢，亦自詡也。同輩回顧，予猶未至，大聲呼喚，有應聲而呼者，眾聲交作，天陡變，陰雲四起。雹落如拳粗，予急奔下山。後來者多為雹傷。蓋霧罩山頭，陰寒凝聚，一經熱氣衝動，雹即隨之降落，亦物理使然也。

打箭爐，為川藏交通樞紐地。相傳為諸葛武侯南征時，遣郭達於此設爐造箭，故名。其地三面皆山，終日陰雲濃霧，狂風怒號，氣候冷冽異常。山巔積雪，終年不化。三伏日，亦往往著棉衿焉。駐打箭爐數日，官兵內著皮襖，外著毯子大衣，猶不勝其寒矣。予嘗戲謂內地冬寒，寒由外入。病瘧發寒，寒由內出。塞外之寒，寒生肌膚。亦事實也。

一入爐城，即見異言異服之喇嘛，填街塞巷，聞是地有喇嘛寺十二所，喇嘛二千餘人。居民種族尤雜，有川人，滇人，陝人，土人，回人；又有英法各國傳教士甚多，土人迷信喇嘛教，家有三男必以二人為喇嘛，甚或全為喇嘛者。蓋喇嘛據有最大勢力，能支配一切，一為喇嘛，身價即等於內地之科第，故人人以得為喇嘛為榮也。

＇校注四＇打箭爐三字，系藏語〃打折多〃之譯音。明初即有此譯稱。清乾隆時，始有人捏造武侯遣將軍郭達造箭於此之說。世多仍之，荒謬之甚矣。餘另有辨。其地才高於海面三千六百米。較巴塘、雅江、甘孜、道孚等處為低。但以四圍雪山環抱，陰溼多風之故，反較巴塘、雅江、甘孜、道孚等處為寒。打箭爐號稱八大喇嘛寺。當時尚存七所：安雀寺、南摩寺，皆黃教；奪吉村寺、紅教，三寺最大；夷龔寺、撒迦寺、俄巴寺、杜渣寺，皆小寺，寺僧亦各只十餘人。撒迦教或紅教，舊曾有白教寺，在白土坎，後毀，改為關帝廟，今康師校址是也。康熙時，跑馬山有大自教寺，因作亂被毀，今為南摩寺分院，不在八大寺之列。茲雲〃十二寺〃，蓋追憶，未確也。

康藏一帶，氣候酷寒，僅產裸麥，故僧俗皆以糌粑為食，佐以酥茶，富者間食肉脯，以麥粉製為麵食者甚少也。糌粑製法，以青棵炒熟磨為細粉，調和酥茶，以手搏食之。酥茶者，以紅茶熬至極濃，傾人長竹筒內，濾其滓，而伴以酥油及食鹽少許，用圈頭長棍上下攪之，使水乳交融，然後盛以銅壺，置火上煎煮。食糌粑時，率以此茶調之。且以之為日常飲料。藏民嗜此若命；每飲必盡十餘盞。餘初聞此茶，覺腥臭刺鼻。同人相戲，盛為酒筵，約以各飲一盞，不能飲者罰如其數，予勉呷一口，即覺胸膈作逆，氣結而不能下，自認罰金，不敢再飲矣。

藏民男子皆衣寬袍大袖之衣，腰繫絲帶，頭戴呢帽，或裹絨巾，足著毪子長靴。女子衣長衫，毪裙，繫腰帶，頭戴八柱，項圍珠串。

喇嘛服飾，因階級而異。上焉者內著襯衣，外纏紅黃譁嘰披單，帽作桃形，靴為紅呢制，手拿佛珠，口誦佛號。其下，則粗呢披單，交縛上體而已。藏民住宅皆為層樓，上中層任人，下〃層為豢養牲畜，屋頂扁平，或上覆泥土，室內及牆壁彩繪山水人物。若喇嘛寺，則樓高有十層者金碧輝煌、極為壯麗。