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路為東道也。陳氏所行，乃走入無人煙之地，冰雪中嚮導亦不能辨。西道，當時臺站已撤，又值冬季，故途間若在夏季，此帶亦時有藏蒙兩族，張幕遊牧。冬令草枯地凍，牧戶遠徙。故陳氏一行，陷於絕地。兼以不諳道路往復繞折，日行又僅三四十。致費二百餘日，始獲穿過荒原，其間尚幸獲蒙古喇嘛、藏人獵戶等之指道。否則紆迴數月，亦未必能到柴達木也。

從來用兵青海者，隋煬帝，唐太宗，清雍正帝三朝為最深入，皆曾窮追土酋，入於荒原。唐書呼此荒原為“磧尾”，藏人呼為“羌塘”，本書稱醬通沙漠者是也。原文“魏唐北伐皆遇瘴而返”句，宜作“隋唐西伐”，引所謂“瘴”指寒瘴言。瘴者，漫指不適之氣候言之。溫帶住民忽遇溼熱多含微生物之空氣則感不適發為疾病，是為瘴。驟遇寒冽壓過低空氣，則感不適發為疾病，是為寒瘴。從來徵青海者多迫於寒瘴而回也。

石堡城，唐哥舒翰築。在湟源縣西南日月山下，今遺址尚在。自石堡城經玉樹入藏（即青藏東道），為唐代漢藏往來大路。文成公主下嫁由之。

又原書“再西進”句，西當作東。附青藏交通路圖，示陳氏所經路線。

柴達木至青海（按：指西寧），尚有五百餘里。其中三百餘里皆鹽淖，須改乘駱駝。遂在此小住。次日遇一喇嘛，相見極親暱。自言甘肅北大通人，而為僧者。來此十年矣。各處番人時延其誦經禱佛，知餘等皆漢人，由西藏回，極稱達賴班禪之神異，宛然一生佛也。餘實一無所知，姑飾詞應之。喇嘛尤會淋漓，邀餘過飲。餘攜西原同往。至一蒙古堡，即其寄宿處也。獻奶茶糖餅已，又宰肥羊款餘。止之不可。更解去外衣，既而具熟肉麵食，味絕美。又出蒜辣一碟，尤生平所嗜，而久未得食者。一餐之後，果腹充腸。感東道之殷勤，遂忘北來之飢苦矣。

次日，復休息一日，購備麵食，並僱駱駝代步。喇嘛又引一丹噶爾廳商人至，亦漢人久商是地者。雲：“此君明日將回丹噶爾，可為君等伴侶，不須再覓嚮導也。”其人姓周，別號瑤青，年四十許，自言素業商，來青海二十餘年矣。前進道路極熟習。餘大喜，約明日早餐後起身。翌日早餐時，喇嘛復來送行，饋以蒜辣一包。餘稱謝，作別而行。從此行，四十里即入鹽淖。地沮洳難行。一望平原曠野，遍生小草，無人煙，無畜牧，無河流。其土壤，視之似甚堅實，踏之則下陷。餘當以槍托插地上，應手而入，深四五寸，水即隨之湧出，故行鹽淖地，非駱駝則不能行也。

＇校注五十五＇按此所謂鹽淖，即柴達木盆地中之沮洳部分。柴達木盆地者青海高原之低凹部，縱橫各數百里。地層作鍋狀，附近水泉，因地層導引，彙集於此區。然無長大河流，而儲面甚廣。故不為湖海。僅為淖澤。凡水源皆含礦南，與微量食鹽。倘使諸而不洩，則水分逐年蒸發，鹽分遂行集積，至成若滷。湖則為鹹湖，淖則為鹽淖。惟淖之邊緣，新泉湧出之部，始為淡水。又凡鹹水，皆不能生長普通植物，故柴達木沮洳地，非惟陷足難行，亦且荒無生物。大道皆依邊緣敷設。以其平坦而近淡水也。此所云柴達木，按所記程站，當是噶爾木（格爾）地方。在沮洳地正南，屬於青藏西道路線。陳氏本向玉樹，出東道。蓋因蒙古喇嘛戒其遇歧路慎鐵向東，遂再三西斜向行。由是入於果納河谷，出此谷口，遂為噶爾木地方也。此盆地之東南有柴達木河，自東向西流入沮洳區內，附近蒙古包甚多，此盆地指這柴達木，決非即此河谷。即自此河谷行五日始盡淖地。若自柴達木河谷東向都蘭，則一日即盡淖了。通常稱此地為噶爾木，柴達木河地方方始雲柴達木。陳氏所記稱柴達木，似即為柴旦（柴丹）。

淖中水鹹澀舌，含有毒質，不可飲灌。但每行一二日，必有淡水，或出於淖中，或出樹旁。亦無泉源，無井穴，視之，與淖中鹹水無稍異，非慣行是地之番人，不能知也。故旅行之人，必以皮革滿盛淡水，系駱駝上，隨之行。餘見同行番人，宰二羊，去肉存皮，縫其破穴，從喉部盛水使滿，亦甚便利也，聞商人言：“昔回人大舉入寇青海，馬陷淖中，不能馳騁，大敗而還。且誤飲鹹水，而痘疫大作，死之略盡。自後回人亦不敢再犯青海矣。”

行五日過鹽淖，皆平原草地，沿途山漸少，路亦紆曲，時見三五蒙古包，散居山麓道旁，當一日宿於小喇嘛寺，寺外蒙古包甚多，儼若村舍。時有隴商多人在此，收買羊皮，番人方操刀解羊，身手輕捷，砉然響然，批隙導竅，約一小時，十餘羊盡解矣，此真庖丁之神技也。

是地居民，皆以遊牧為生活，居則支幕，衣則毛裘，食則牛羊，行則