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一些人稱為“先知”，被其他人稱為“救世主”——儘管勢利的耶路撒冷人譏笑說：“救世主豈會從加利利出來？”當他同權威辯論時，群眾駁斥他：“於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。”耶穌回來過哈努卡節（淨殿節），但是，當他聲稱：“我與父原為一，猶太人又拿起石頭要打他……他卻逃出了。”他知道拜訪耶路撒冷意味著什麼。

與此同時，在加利利，被安提帕斯拋棄的阿拉伯妻子從馬卡魯斯的監牢逃到她父親阿雷塔斯四世的王宮。阿雷塔斯四世是納巴泰最富有的國王，著名的卡茲尼神殿和“玫瑰紅”城市佩特拉的皇家陵墓就是他建造的。阿雷塔斯對此等侮辱極為震怒，他武裝入侵了安提帕斯的公國。希羅底先是害死一名先知，現在又引發了阿拉伯人和猶太人之間的戰爭。安提帕斯在這場戰爭中敗北。羅馬盟國間是不允許發動私人戰爭的：在卡普里島享受晚年放蕩生活的提比略皇帝雖然被安提帕斯的愚蠢行徑所激怒，卻仍然支援他。

如今，希律·安提帕斯已經對耶穌有所耳聞，人們也想知道耶穌到底是誰。一些人認為他是“施洗者約翰，一些人說他是伊利亞斯，另外一些人說他是一位先知”，而他的使徒彼得相信他就是彌賽亞。耶穌在女人中特別受歡迎，其中一些婦女是希律家的——希律管家的妻子是耶穌的信徒。安提帕斯知道這與施洗者約翰有關：“是我所斬首的約翰，他復活了。”他威脅要逮捕耶穌。但有意思的是，一些對耶穌友好的法利賽人卻警告耶穌：“離開這裡吧，因為希律想要殺你。”

耶穌不僅沒有離去，反而向安提帕斯發起挑戰：“你們走吧，告訴那隻狐狸。”在接下來兩天裡，他將繼續治病、傳教，第三天他會到一個猶太人子實現命運的唯一地方：“一個先知不可能在耶路撒冷之外消逝。”他給建造聖殿的國王之子捎去崇高而有詩意的訊息，當中充滿了他對這個註定被毀的城市的愛：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人；我多次願意聚集你的兒女，就像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場，留給你們。”

拿撒勒的耶穌：在耶路撒冷的三天

公元33年的逾越節，＇2＇耶穌和希律·安提帕斯幾乎同時抵達耶路撒冷。耶穌領著一群人前往橄欖山上的伯大尼，從那裡可以看到聖殿山上閃閃發光的壯麗雪景。他派使徒進城，帶回一頭驢——不是我們一般用的驢子，而是國王的健壯坐騎。我們的訊息都是來自福音書，而福音書對接下來三天發生之事的記述有些許出入。馬太解釋說：“所有一切都是為了應驗先知的話。”

預言中說，彌賽亞將騎驢進入這個城市，而當耶穌走近時，他的信徒為他沿途鋪下棕櫚樹葉，稱他為“大衛之子”“以色列的王”。他可能和眾多參觀者一樣，從西羅亞池附近的南大門入城，然後經由羅賓遜拱門的巨大樓梯爬上聖殿。他的使徒，從未到過這個城市的加利利鄉下人為聖殿的富麗堂皇所傾倒：“夫子，請看這是何等的石頭，何等的殿宇！”經常拜訪聖殿的耶穌回答說：“你們不是看到這些殿宇了嗎？將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”

耶穌表達了他對耶路撒冷的愛和失望，但他也預見到那些行毀壞可憎的。歷史學家認為這些預言是後來加上去的，因為福音書是在提圖斯摧毀聖殿之後書寫的。耶路撒冷之前確實被摧毀並重建過，耶穌也在思考當時流行的反聖殿傳統。＇3＇“我要拆毀這人手所造的殿，另造一座不是人手所造的”，耶穌這句話應和了給他帶來靈感的先知以賽亞的說法。兩人的視線都越過現實中的城市投向天上的耶路撒冷，這個耶路撒冷將有能力撼動這個世界，而耶穌承諾在三天內重建聖殿，可能是為了表明他反對的是腐敗，而不是聖所本身。

白天，耶穌傳教，在聖殿北部的畢士大池、聖殿南部的西羅亞池治療病人，兩個水池邊都擠滿了為進聖所而淨身的猶太香客。夜晚的時候，他回到伯大尼的友人之家。星期一早上，他再次入城，但這次他走進了聖殿的皇家柱廊。

逾越節是耶路撒冷最擁擠、最危險的時候。權力是建立在金錢、地位和與羅馬的關係之上的。但是，猶太人不認同羅馬對軍事榮耀和冷冰冰的金錢的尊重。在耶路撒冷，尊重是以家族（聖殿權貴和希律王子們）、學識（法利賽教師們）和神聖靈感的天然名片為基礎的。在與聖殿隔谷相對的上城，權貴們住在具有猶太特徵的希臘…羅馬式豪宅裡，在那裡發掘的所謂的宮殿似的住宅有著寬敞的接待室和浸禮池。安提帕斯