第5部分(第2/4 頁)

人文學者奉勸被現代傳媒麻醉的人們去靜下心思考自己，或者閱讀一些經典著作。因為，對於我們來說真正有用的不是那些資訊，而是我們分析選擇這些資訊的方式。就像西奧多·羅斯扎克在《資訊崇拜》中所說的：“真正值得尊重的不是資訊，而是思維的藝術。”

這種建議在現實中是如此的蒼白無力。一個習慣於看新浪的新聞與《北京青年報》的人，是不會閱讀《伊利亞特》的。況且，我們每個人都沒有勇氣像梭羅一樣拋棄現實，去到林中散步。我們更不可能像盧梭一樣，宣稱我們應該退回到原始狀態。因為從18世紀起，這個世界的發展已經不可逆轉了。最關鍵的兩點是：一、我們對於世界依然充滿無限的好奇心；二、這個世界是複雜而非線性的。有了這兩點存在，我們這世界的資訊就依然會增加下去。我們對於資訊的唯一躲避方式，只能是在恰好有時間的週末，跑到一個荒郊野外，然後坐在那裡發一會愣，幻想一下康德在山村中散步的場景。然後，在週一的時候，匆忙地流竄回來，一邊從網上接收著訂閱的各種電子雜誌，一邊對同事大大宣揚原始生活的快樂……

窺探者的狂歡節

溫斯頓要與一位美麗的姑娘相會，為此，他們必須坐上火車，到一個荒無人煙的野外，這裡應該沒有監視器，他和那姑娘可以有節制地表露自己的愛意和激情。他們每月如此相會一次，而且地點要經常更換，因為這個世界到處都有“老大哥”的電子眼睛。

在喬治·奧威爾充滿令人毛骨悚然的想象力的著作《1984》裡，監視器是專制統治的依靠，它無處不在毫不留情地觀察著每一個人的私人空間。獨裁者“老大哥”明白，如果一個人失去了基本尊嚴，那麼他就可以像行屍走肉一樣被控制。

龐大的克格勃組織，前東德家庭中普遍存在的竊聽器，生動而恐怖地驗證了奧威爾的傳奇預言。在奧威爾眼裡，以某種名義而對私人空間的侵犯意味著人類的瘋狂和毀滅。

但是，如果這個機智的英國人仍還活著的話，他那張陰鬱的臉孔肯定會更加深沉。以“國家”為名義的窺探雖然伴隨著帝國的分裂而結束，但整個人類顯然正在陷入另一¨　xuan　shū　wang¨場自發的自我窺探的狂熱之中。從公眾明星到普通人物，我們在觀察別人的同時也暴露自己，並且藉助前所未有的技術能力，把這種被弗洛伊德稱作“窺陰癖”的慾望發揮到極致。

在這個年頭，還有什麼能比雜誌上明星的私生活，電視上的偷拍節目，或者是網上斯塔爾報告更吸引人的呢？我們渴望瞭解別人的生活，不管它是骯髒的還是幸福的。我們對明星感興趣，爭先恐後地試圖瞭解莎郎·斯通的第七個男朋友是誰，或者是她養的那條狗怎麼樣了。攝像機鏡頭與龐大的通訊系統保證了我們這種需要。一位法國作家說，對於明星的興趣表明：“透過這些我們與其生活感情密切相連的人，我們對於自己暗淡之極的生存進行了某種報復。我們透過他們，過上了一種未曾經歷也沒有辦法去過的生活。”想過別人的生活，甚至不惜摧毀別人，一位專欄作家把這種慾望推到近乎無恥：“一個明星的私生活應該是公共化的，明星們不再有秘密，完全是一件商品，他們身上沒有一公分的軀體，她的靈魂沒有幾絲纖維，她的生活沒有一抹回憶不能拋向市場……”

當然除了明星，顯然我們也渴望瞭解和自己一樣平凡的人的生活。於是一位美國女大學生把自己一天的冗長生活全都搬到了網上，卻造成了網上堵塞。而一對年輕的夫婦則在去年10月透過網際網路直播了他們的新婚之夜。在電影《楚門的世界》裡，金·凱利從出生起，5000架攝像機就開始把他的一舉一動向全球轉播，幾十億人在堂而皇之地分享著他生活中的光明與黑暗。導演在諷刺了人類的普遍慾望之後，也毫不留情地表達了對於電視的痛恨。這個方方的盒子在給人帶來歡樂的同時，也成了這個世界上最成功的長舌婦，並且繪聲繪色。已經加入這個隊伍的還有前途無量的網際網路。這兩樣人類最智慧的發明，正在以難以置信的速度擴張著人類對於他人隱私的窺探慾望。

這不可告人的慾望的背後是什麼？弗洛伊德在《。：明及其缺陷》中說，文明的發展並沒有給人類帶來幸福。儘管每一項技術的發明都是人的器官的延伸，但是在這種延伸過程中，人類反而感覺到更深的沮喪感。啊哈，由於科技發明所推動的文明令我們沮喪，所以我們需要偷窺這樣的新鮮刺激，接著這種變態的好奇心被更加先進的科技手段擴大，而這種擴大又帶來了更多的沮喪。這是人類自身的悖論。