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，然而，強烈的恐慌已經讓他們無法思考。

再譬如幾十人的軍隊，往往可以將數千戰俘管得服服帖帖。戰俘們並不會作這樣的理性思考：只要他們團結起來反抗，將有著更大的倖存希望。而更極端的例子是：即使戰俘們明知自己將被屠殺，依然不會選擇反抗，而是逆來順受，如同羔羊，可憐而悲壯。

類似以上這些非理性所能解釋的事實，在歷史和現實中比比皆是。而其中的秘訣便是：讓人群沉浸在集體無意識之中，無法醒來思考。

古羅馬貴族便精通此道。古羅馬擁有大量的奴隸，總人數甚至佔到全國人口的一半以上。有人建議讓奴隸穿上一種特別的衣服以便識別，卻遭到元老院明智的駁回，理由很簡單，如果奴隸們一旦看出自己的人多勢眾，就將胡作非為，甚至起而造反。而滿清入關之後，不顧漢族的巨大反彈，強制推行剃頭易服令，數百萬漢人因此喪生，無意中也正起到了類似的效果：漢人依了滿族的裝扮，漢滿混同至於無法分辨，於是再難以意識到漢族和滿族之間其實存在著懸殊的力量對比。

再回到昆陽戰場，在恐懼之中崩潰的，不僅是官兵，也包括動物。天地霹靂，暴雨驚雷，在如此的天威肆虐之下，王邑隨軍帶來的虎豹、犀牛、大象、豺狼，也都開始驚恐不安，渾身顫抖，不顧一切地掙脫牢籠，發足狂奔。一時間，戰場上便出現了這樣的詭異奇觀：虎豹犀狼在人群中穿梭狂奔，卻並非為了吃人，而是為了逃命。人類看見這些兇狠的猛獸，非但不畏懼，反而和它們相伴狂奔，而猛獸一旦擋住了人群的去路，人群甚至還要對它們動手毆打。

是的，這已經不是一場敗仗，而是一場潰滅。局勢再也無法挽回，悔恨彷徨之下，王邑萬念俱灰，拔劍便要自刎，部下慌忙救起，不顧王邑的抗拒和辱罵，將王邑強行推上馬背，簇擁著向洛陽撤退。

數千精兵護衛著王邑，在混亂的官兵隊伍中艱難地前行，沒人肯給他們讓路，沒人肯犧牲自己讓領導先走，也沒人停下來譴責王邑指揮失誤，害得大家走上今天的絕路。官兵們一窩蜂地奮力往前奔跑，王邑的護衛們只能不停砍殺，在密密麻麻的人群中開出一條血路。

【No。19　名將論】

王邑在馬背上昏而復醒，看著延綿一路被踩得稀爛的官兵屍體，又見部下為了保護他正對著自己人大開殺戒，而他卻無力阻止，不由得失聲慟哭。到了滍水岸邊，景象更為慘烈，寬闊的滍水，竟已被數以萬計的官兵屍體填滿，河水為之不流。而從“好”的方面看，這也恰好成全了王邑，連舟船都省了，眾騎以死屍為橋，一路踩踏，度過滍水，繼續逃去。

對一名將領來說，失敗並不可怕，可怕的是一敗塗地，輸得連褲衩也沒剩下。關於失敗之後的撤退，克勞塞維茨在其名著戰爭論》中作了一個精妙的比喻：“偉大的統帥和久經戰爭鍛鍊的軍隊的退卻，往往像一隻受了傷的獅子退去一樣。”王邑何嘗不想組織有效的撤退，一邊保持著對追擊漢軍的威懾，一邊最大限度地儲存己方實力。然而，官兵的指揮系統早已失靈，所有人都處在莫名的恐慌之中，甚至不勞漢軍動手，便已經開始了殘忍的自我毀滅。而他身為統帥，卻只能眼睜睜地看著這種可怕的毀滅，根本無能為力。

世人功利猴急，動輒以“成者王、敗者寇”的觀點談古論今，於是，只知有善勝之名將，卻不知也有善敗之名將。

善勝不易，善敗同樣難得。連戰連敗之下，卻依然能夠做到不傷筋動骨，將損失減到最小，稍事休整，便又可以迅速捲土重來，這無疑更加考驗軍隊內部的凝聚力，以及將領對軍隊的控制力。

傳說昔日曾國藩與太平天國作戰，一開始連遭敗績，其幕僚在起草上呈皇帝的奏摺時，其中有一句“臣屢戰屢敗”，曾國藩頗為不滿，大筆一揮，改為“臣屢敗屢戰”。結果因為這一改，清廷不僅對曾國藩未予責備，反而慰勉有加。

後人論及此事，皆驚歎於曾國藩高明的文字遊戲——屢戰屢敗，廢物也；屢敗屢戰，則非但不廢，反而顯得英勇無比。如此解釋，固無不可，然終因不諳兵法之故，見識未免流於淺陋。

屢敗屢戰，談何容易！每遭一敗，都是對兵力的巨大消耗，都是對士氣的沉重打擊，倘是普通將領，要想維持部隊免於譁散都成問題，更何況迅速重整旗鼓，繼續作戰？

追根溯源，便要從曾國藩的起家說起。曾國藩組建湘軍伊始，便確立了兩大方針：

一是募兵的地域，嚴格鎖定在湖南，尤其是其老家湘鄉。二是所有大小軍官，皆由他個人任免指