第71部分(第1/4 頁)

讀本，如朱熹的《訓蒙詩》、方逢辰的《名物蒙求》、王應麟的《三字經》等。

朱熹（1130－1200）字元晦，一字仲晦，號晦庵。自幼穎悟好學，十八歲貢於鄉，中紹興十八年進士第。他學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。朱熹是宋代理學的集大成者，也是一位卓有成效的大教育家。他編注的《四書》、《五經》成為南宋之後科舉考試的必讀書；他提出的循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、居敬持志等讀書方法至今仍有很大影響。朱熹並不排斥文學，曾校注《詩經》、《楚辭》，有很高的文學修養，能詩善詞，作品很多，是宋代道學家中文學成就最高的詩人。他和著名詩人辛棄疾、楊萬里、陸游等人往來密切，相互唱和，尤其與陸游結下了深厚的友誼。他的詩作現存1300餘首，其內容主要是藉助詩歌闡明義理，將義理通俗化，詩風平和純正，100首《訓蒙詩》就是典型的代表。《春日》、《觀書有感》、《水口行舟》等將道學理趣與自然意象密切結合，是膾炙人口的名篇。他著有《晦庵詞》一卷，其詞語言秀正，風格俊朗，無濃豔或典故堆砌之病，但理性色彩往往較濃，如《菩薩蠻》（暮江寒碧縈長路）、《水調歌頭》（富貴有餘樂）、《南鄉子》（落日照樓船）、《念奴嬌》（臨風一笑）等。

朱熹繼承儒家詩教傳統，把詩歌作為傳授理學思想的工具，非常重視詩歌教育。他的《詩集傳》是詮釋《詩經》的里程碑式名著，是元、明、清三代讀書人必讀的權威性讀本。他在《近思錄》卷十一《教學》和《小學》外編《嘉言》中專門摘錄了程顥關於詩歌教育的觀點：“教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古詩三百篇，皆古人作之。如關雎之類，正家之始。故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。”（《小學》外編《嘉言》第五）他還親自寫作100首七言詩結集為蒙學教材《訓蒙詩》，其內容完全著眼於向兒童進行封建倫理道德教育，對於語言文字藝術基本不加考慮。如《天》：“氣體蒼蒼故曰天，其中有理是為乾。渾然氣理流行際，萬物同根此一源。”《致知》：“此心原自有知存，氣蔽其明物有昏。漸漸剔開昏與蔽，一時通透理窮源。”《中庸》：“過兼不及總非中，離卻平常不是庸。二字莫將容易看，只斯為道用無窮。”由於缺乏藝術感染力，這部《訓蒙詩》流傳不廣，影響有限。

朱熹的弟子陳淳仿照《訓蒙詩》編著了《小學詩禮》，將《禮記》中的《曲禮》、《內則》、《少儀》的主要內容編寫為43首五言詩，分為事親、事長、男女、雜儀四部分，向兒童傳授儒家倫理道德規範。如“父立則視足，父坐則視膝。應對言視面，立視前三尺。”“父母或有過，柔聲以諫之。三諫而不聽，則號泣而隨。”“男女不雜坐，嫂叔不通問。內言不出閫。外言不入閫。”“目不視惡色，耳不聽惡聲。非法不敢道。非德不敢行。”“入境必問禁，入國必問俗，入門必問諱，與人不問欲。”“臨喪則不笑，臨祭則不惰。當食則不嘆，讓食則不唾。”陳淳還用三言韻語寫成《啟蒙初誦》一書，目的也是讓兒童接受儒家倫理教育，如“天地性，人為貴，無不善，萬物備。仁義實，禮智端，聖與我，同心然。”從內容上看，這可能是《三字經》的先河。他還編著了《訓童雅言》等。這些蒙學讀本曾在東南地區流行。

真德秀編錄的《文章正宗》正續集共四十卷，其正集體例包括辭命、議論、敘事、詩賦四類，收入詩歌320餘篇。這部書流傳較廣，對於詩歌教育有一定促進作用。

南宋劉克莊編輯的《千家詩》全名是《分門纂類唐宋時賢千家詩選》，全書共22卷，收錄360餘人的作品，其中絕大部分為唐、宋詩人所作，少數為南北朝和五代詩人的作品。錄詩1270多首，全是律詩和絕句，分別按照時令、節令、晝夜、百花、竹木、天文、地理、器用、昆蟲、人品等十四個方面進行編排。這部《千家詩》選錄廣泛，不拘一格，不論作者的名氣大小、地位高低，注重選錄簡潔短小、通俗易懂、膾炙人口的詩篇。從入選的作者來看，既有帝王將相（如唐玄宗）和士大夫，也有無名氏（如《題壁》《答人》）和僧人（如僧惠洪、釋處默）。署名謝枋得編選的七言《千家詩》是在此基礎上編錄的。

作為蒙學教材通行的七言《千家詩》分為上下兩集，上集收七言絕句94首，下集收七言律詩48首，共142首。所選詩歌大部分淺近易懂，內容上於兒童