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程度視外在力量的情況而定。這種方式已經超過了北冥神功，但還沒有達到八荒六合惟我獨尊功完備自足、自我生成的境界。藉助外在力量並不能保證自己立於不敗之地，因為如果“外在力量”本身無懈可擊，就無法借用，就象任我行的吸星大法無法吸取方正大師的內力一樣；或者，外在的力量不是足夠強大，那就無法激發自身潛能，或外在的力量不進一步增長，就無法更進一步激發自身潛能，比如，如果不是在山洪之中，楊過就無法練習玄鐵重劍，而當楊過在山洪中練成了玄鐵重劍之後，明白：“重劍的劍法已盡於此，不必再練，便是劍魔復生，所能傳授的劍術也不過如此而已”，直到後來又藉助海潮的力量方使內力進一步增強。當然，獨孤求敗的修為達到就他自己而言最高深的時候，應該也達到無須再借助外在力量提升自己水平的境界，然而由於他心性修持仍不徹底，所以其內力修為就不可能精純，更不可能圓熟，所以還達不到小無相功無形無相的境界，也達不到大無相功超越一切、自然而然的境界。所以，獨孤求敗之所以終生不敗，我們只能說是因為他同時代的高手太少，尤其是沒有真正的絕頂高手，即使有，他們早就超越武學，超越勝負了，誰還會想去打敗獨孤求敗？如果獨孤求敗有幸（亦或是不幸？）生活在天龍八部時代，僅憑一柄玄鐵重劍是絕對不可能橫行天下的，即使到了最後的“無劍勝有劍”的境界，仍然有勝過他的對手。此時，獨孤求敗雖然不再是天下第一，但也不會感到寂寞了。

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＇轉載個，就不轉了。＇

上卷

“天之道，損有餘而補不足，是故虛勝實，不足勝有餘。其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺蹟自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嘗有行不由送，出不由產者亦。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。

五藏六府之精氣，皆上注於目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈併為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入於腦，入手靦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比亦則精散，精散則視岐，視岐見兩物。

陰極在六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六陰已極，逢七歸元太素，太素西方金德，陰之清純，寒之淵源。

第一重訣曰：子午卯酉四正時，歸氣丹田掌前推。面北背南朝天盤，意隨兩掌行當中。意注丹田一陽動，左右回收對兩穴。拜佛合什當胸作，真氣旋轉貫其中。氣行任督小周天，溫養丹田一柱香。快慢合乎三十六，九陽神功第一重。每日子、午、卯、酉四正時，找一陰氣重的地方，最好為四高中低。面北而坐，五心朝天，靜心絕慮，意守丹田，到一陽初動之時，雙手在胸前合什，指尖朝前。

引丹田之氣沿督脈上行，任脈下歸丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。氣歸丹田後，雙掌前推，掌心向前，掌指朝天，氣行兩掌。雙掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心對準氣海穴，右手掌心對準命門穴，真氣隨手式成螺旋狀貫入氣海、命門兩穴。匯于丹田內。如此意守下丹田一柱香的時間。待此功練有一定功力，能收發自如，有抗寒之功時可修第二重。

第二重訣曰：極寒午時正，獨坐寒冰床。裸體面朝北，氣行小周天。五心朝天式，開啟丹田門。寒氣螺旋入，收發當自如。合和匯丹田，落雪雪不化。縮如一寒珠，雪落無化雪。擴為霧環身，九陰第二重。每日午時，找一極寒之地，面北背南，五心朝天，坐於寒冰床上（一種玉、一年四季都如寒冰一樣）。今人練習可在冰或雪上練習，靜心絕慮，啟動周天三十六圈，意守丹田片刻，開啟氣海、命門兩穴，分別成螺旋狀入寒氣，吸一柱香的時間後，關閉以上兩穴，丹田內有一寒球再不停的旋轉，越轉越大，至到隔體三丈遠，收回。如此反覆八十一次，練到雪花落體而不化，放氣時雪花距體三尺不落為功成。

第三重訣曰：法如第二重，陰陽互相剋。意在修罡氣，熱火不侵法。陽中求真陰，九陰第三重。每日子時，找一極熱之地，坐於火鼎之上（今人練習坐在鐵板上，下面加火，應慢慢加熱，以不能忍耐為度）。面北背南