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至於其餘作品，《碧血劍》明顯與《書劍恩仇錄》屬於同一級別；而《連城訣》極寫人性之惡，《白馬嘯西風》彰顯人性之善，可與《笑傲江湖》同歸於寫人性的武俠小說之列；《鴛鴦刀》乃非武俠小說的開山之作，可歸於《鹿鼎記》之下，《俠客行》為哲理小品，主人公並非俠客，其核心理念也與俠客理念大相徑庭，故亦可歸於《鹿鼎記》之下。於是乎金庸武俠小說全部作品從整體上最終可分為三大系列：小三部曲和《碧血劍》為武俠小說的經典形態系列，這四部作品在金庸武俠小說之中只是初級境界，但在整個武俠小說之中都是上乘之作。金庸憑此四部作品已經踏入武俠小說作家一流高手之列，已經可以與梁羽生並駕齊驅。不過僅憑此四部作品還不足以奠定金庸武林至尊的地位。中三部曲和《天龍八部》更上一層樓，不僅將武俠小說之精義發揮的淋漓盡致，而且將武俠小說提高到一個更高的境界，一個與高雅文學同列文學殿堂的境界。如果說《射鵰英雄傳》初步奠定了金庸武林至尊地位的基礎，則《神鵰俠侶》和《倚天屠龍記》無疑進一步加強了這種地位，到《天龍八部》則使這種地位變的牢不可破，武林群雄莫可與抗，“屠龍寶刀，號令天下”。《連城訣》、《白馬嘯西風》、《俠客行》、《鴛鴦刀》、《笑傲江湖》、《鹿鼎記》作為一個整體則邁出了堪稱偉大的一步，因為它們標誌著金庸已經超越了武俠小說的範疇。這六部作品從不同意義上反映了俠客理念的侷限性，對狹隘的俠客理念持批判態度，屬於金庸對武俠小說本性的反思與超越系列。它們甚至超越了文學本身而進入人性解放和歷史本性的境域之中。這六部作品為金庸進入文學大師之列奠定了基礎。二十世紀沒有任何一位作家能夠達到金庸的境界，因為金庸從俗文學開始，透過艱苦卓絕的努力使俗文學獲得與雅文學同等的地位，最終又超越了俗文學與雅文學的對立而達到雅俗共賞的境界。能夠超越俗文學可稱傑出，而超越雅俗之對立乃至超越文學就是偉大了。魯迅的作品也許要更犀利一些，但遠未達到雅俗共賞的境界。魯迅的作品功力深湛，招式凌厲，出奇制勝，幾招即可制敵於死命，與古龍的風格極為類似，然終歸過於冷僻，缺乏金庸作品那種中正廣博、自然質樸、包羅永珍的宏大氣勢。魯迅對國民劣根性的認識極為深刻，但對中國人美好的一面還遠未闡揚，至於對超越民族性、階級性的普遍的人性尚沒有真正承認，更不要說充分發掘其內涵了。魯迅猛烈批判傳統文化的正統觀念而致力於改造國民靈魂，顯然已經超越了正俠的境界而達到“為國為民，俠之大者”的境界，但魯迅所批判的傳統文化的東西都是已經異化也就是已經遠離傳統文化本性的東西，對於傳統文化的真精神魯迅理解的並不是很精當、很透徹，整個五四時期都是這個毛病，更重要的是，在魯迅的作品中缺少對整個人類命運的終極關懷，因此還沒有達到至俠覺悟解脫的境界。所以幾百年之後，當後人評價二十世紀文學時，金庸可以稱為當之無愧的第一人，可與十九世紀的曹雪芹居於同一境界，皆為世界級的文學大師。

七、獨孤求敗不寂寞了

單就武學而論，六脈神劍已經超越一切有相境界而達到無相之相的境界，一切有形的武學，殊途同歸，最後都是以心將內力化為無形劍氣——如果一切武學，有相的，無相的，都能放得下，也能拿得起，以上任何劍法都能運用自如、隨心所欲，就可以見到武學的本性了。當然，由於心性修持的境界不同，心對內力的修聚和運用肯定有高下之別：有借外力以為己用者（如北冥神功），有內力自我生成者（如八荒六合惟我獨尊功），有內力精純之至無形無相者（如小無相功），更有內力既自我生成又無形無相者（如易筋經）。象著名的段譽同志，雖然也能誤打誤撞的吸取很渾厚的內力，但無形劍氣有時能發出來，有時根本就發不出來，甚至越緊急的時候越用不上，只能雙手對著空中亂點，讓人莫測高深，以為在施什麼魔法，其對內力的運用簡直是差勁之極，不知六脈神劍經的作者看到段譽如此使用這門無上絕學有何感想？

獨孤求敗的內力修為屬於什麼境界？如果我們承認楊過在一定意義上重複了獨孤求敗修習武學的過程的話，我們可以說，獨孤求敗屬於借外在力量激發自身潛能這種內力修為方式，自身潛能激發到什麼