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東山》是關於戰爭和勞役的作品。其中《東山》寫出徵多年計程車兵在回家路上的複雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。”他去東山已經很久了，現在走在回家路上，天上飄著細雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施於宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也！”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴於垤，婦嘆於室。……自我不見，於今三年。”然後又想起妻子剛嫁給自己時那麼漂亮，三年不見，不知現在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何？”全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和嚮往。這首詩對於後來的詩歌也有一定影響。

《小雅》的《采薇》也表現了參加周王朝對玁狁戰爭計程車兵的苦惱：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。”眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最後終於盼到了回家的那一天：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀。”他當兵出征時正是春天，楊柳迎風搖曳，似乎為他送行，又似乎表示挽留；他回到家鄉時正是冬天，雪花隨風飄灑，似乎表示歡迎，又似乎表示冷漠。他走在回鄉途中，身體又飢又渴，心裡充滿悲哀。這四句詩歷來受到後代文人的高度評價，晉代謝玄就認為這是《詩經》中最好的詩句（見《世說新語…文學》）。後世詩歌中所表現的以折柳贈別遠行之人的風習，似乎最早就是淵源於此詩，因為此詩最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產生了楊柳留人的印象。

這些關於戰爭和勞役的詩篇，是周王朝社會歷史的真實反映，因而具有“王者所以觀風俗，知得失，自考正”的作用。其怨而不怒、哀而不傷的情感態度也為奴隸主階級所欣賞，因此成為他們日常吟誦的物件和教育子孫的教材。

《豳風》中的《鴟鴞》是《詩經》中僅有的有明確作者的一首詩，根據《尚書…周書》的記載，此篇的作者是周公姬旦。《尚書…周書…金滕》載：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：‘公將不利於孺子。‘周公乃告二公曰：‘我之弗闢，我無以告我先王。‘周公居東二年，則罪人斯得。於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。”

隨著生產力的提高、社會經濟的發展和文化藝術的進步，周朝的學校教育在夏、商兩代的基礎上更加發達，並建立一套組織完備的學制系統。《古今圖書整合》載：“周承四代之制，立四學於京師，辟雍居中（即成均），東膠在左（即東序），瞽宗在右（即右學），虞庠在國之西郊，其在侯國之都者曰泮宮，自鄉遂而下，則庠序並設。”由此可見，西周的學校大致分國學和鄉學兩級。國學包括京師四學和泮宮，鄉學指“庠序”。

周代教育貴族子弟的六種科目稱為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。“六藝”萌芽在夏代已見端倪，經商代至西周而進一步完善。《周禮…地官…保氏》記載：“保代掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”“禮”包含政治、道德、行為習慣等內容；“樂”包含音樂、舞蹈、詩歌等內容；“射”是射箭技術的訓練；“御”是駕馭戰車技術的培養；“書”是識字教育，當時已有識字讀本《史籀篇》——我國有文獻記載的第一部韻文形式的識字課本；“數”包含數學等自然科學技術及宗教技術的傳授。“六藝”教育的特點是文武並重，知能兼求，並依照年齡差異及學科不同而施教。“六藝”中禮、樂、射、御稱為“大藝”，是貴族從政的必具之術，在大學階段要深入學習；書與數稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學階段是必修課。“六藝”服務於奴隸主階級的需要，但也反映了教育的普遍規律，對後世具有深遠的影響。

國學包括京師四學和泮宮，為大奴隸主貴族所有，以詩、書、禮、樂為主要學習內容，按學生年齡又分為大學、小學。鄉學是中小奴隸主子弟受教育的場所，以書、數為學習內容。辟雍是當時的最高學府。辟雍亦作“璧雍”，本為西周天子為教育貴族子弟設立的大學，取四周有水、形如璧環而為名，在金文中已見記載