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芯恚�朵柘財��34章為下卷，是我國最早的叢書，可惜已亡失。蔡邕的《勸學篇》多為四字句，內容側重學習態度等思想教育。如“人無貴賤，道在則尊。”此書對後世影響較大，是魏晉南北朝時期較流行的童蒙教材。

東漢時期，民謠十分盛行，往往反映了民眾對社會現實的不滿。《後漢書…五行志一…謠條》載：“順帝之末，京都童謠曰：‘直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。‘”“桓帝之初，天下童謠曰：‘小麥青青大麥枯，誰當獲者婦與姑。丈人何在西擊胡，吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡。‘”“獻帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青。十日卜，不得生。‘”這些歌謠往往尖銳地諷刺醜惡的社會現象，成為人民揭示社會本質、進行自我教育的有效手段。再如諷刺“舉薦”制度的一首歌謠：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”（《抱朴子…審舉》）東漢末年的黃巾軍首領張角曾利用民謠來宣傳民眾：“蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉”。這首歌謠在當時民間廣泛流傳，成為他發動起義的口號。可見，歌謠的影響力十分強大，教育作用非常顯著。

第四節魏晉時期的詩歌教育

東漢末年，許多軍閥割據一方，長期混戰，社會生產遭到嚴重破壞。公元196年，曹操奉漢獻帝移都許昌，改元“建安”，挾天子以令諸侯，企圖重建統一大業。曹操陸續消滅長江以北的軍閥勢力，基本實現了北方的統一。208年，在赤壁之戰中曹操大敗，被迫退守黃河流域，統一全國的設想沒有實現。公元220年，曹丕廢漢自立，國號魏。隨後，劉備在成都稱帝，國號漢，史稱蜀；孫權在江東稱王，國號吳。中國歷史進入三國鼎立時期。

曹丕之後，司馬懿逐漸掌握魏國大權。263年，魏國滅亡蜀漢。266年，司馬炎篡魏自立，建立晉朝，定都洛陽，史稱西晉。280年，西晉滅掉吳國，實現了短時期的統一。由於皇族內亂，西晉國力很快衰竭。316年，內遷的匈奴人滅亡了西晉。第二年，西晉皇族司馬睿重建晉朝，定都建康，史稱東晉。420年，大將劉裕自立為帝，東晉結束。

與歷史上長期統一的王朝相比，雖然這個時期國家分裂和社會動亂顯得很突出，但在分裂中有範圍較大的區域性統一，在動亂中有時間較長的間斷安寧。中國傳統的以農業和小手工業為主的自然經濟在各個區域性地區仍有較大發展。尤其是東南地區，到漢代為止還相當落後。由於北方戰亂，北人紛紛南遷，為南方帶來先進的文化和生產技術，經過六朝相繼開發，逐漸成為經濟富庶、文化發達的地區，中國經濟文化的重心也已從黃河流域逐漸轉移到江南地區，在中國歷史上具有重大的意義。

魏晉時期，中國歷史開始進入一個大動盪的時期。由於缺乏強有力的政治中心，政治集團間相互傾軋鬥爭，南北方相互攻伐不斷，社會生活動盪不安。經過漢末大亂，豪門士族成為具有很強獨立性的社會力量，到魏晉時期，士族門閥制度進一步形成。曹魏實行“九品中正制”，承認豪門士族有政治上的特權，以換取他們的支援，形成士族對政治權力的壟斷。兩晉時期，士族地位進一步鞏固。王、謝成為東晉時期最著名的大家族，人才輩出。民謠中有“王與馬，共天下”一說。所謂“上品無寒門，下品無士族”就是對這個時期社會政治生活的真實寫照。在思想領域，儒家獨尊的地位被動搖，社會思想自由活躍，各種學說同時並興，各種思想在相互衝擊中不斷交匯融合，形成“百家爭鳴”以後我國曆史上又一個思想解放、學術活躍的時代。曾經一統天下的儒學失去維繫人心的作用而日益沒落，而以老莊思想為核心形成的厭世無為、放縱不羈的玄學思想日益發展，佛教日益興起，社會思想意識呈現多元狀態。玄學始盛於曹魏末年，在兩晉時成為社會上最為風行的學說。曹魏末年，由於政治環境的殘酷，許多文人既無法忍受又難以公然反抗，紛紛宣稱“越名教而任自然”，寄情藥酒，行為放曠，譭棄禮法，以表示不滿和不合作。這股思潮，其本質是強調個人的獨立人格和自由意志，不願把個人看作是社會的附屬品，不願把依附於封建國家視為個人必然的義務。從根本上說，它反映了魏晉時代知識分子的思辨熱情和對個性價值的重視。從玄學論辯中發展起來的語言機智，也促進了文學的發展。

社會思想的多樣化，尤其是對個體價值的重視，極大促進了魏晉時期文學藝術的發展。文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、書法乃至園林建築，都發生了重大發展。作為繼漢開唐、承前啟後的過