第106章 名利皆收便是……(第2/2 頁)

分繼承了商鞅。

他倆全都是嚴法治國，刑法治國，密法治國。

恨不得將百姓的一舉一動全部寫在法律中。

不過，李斯比商鞅多了幾個觀點。

一個就是嚴法標德。

商鞅對於道德制定的法，對比李斯，那可是少了太多。

商鞅沒有寫如果孩子不孝怎麼辦。

仲平也能理解商鞅為什麼沒有制定，戰國時期，誰敢不孝是要被戳脊梁骨的。

但李斯卻給制定了下來，李斯說，如果孩子不孝，那麼國家絕對不能錄用他為官吏，歷史上的吳起為了權利不孝順，雖然被世人謾罵，但他沒有品德，自然不怕辱罵，憑藉才能，他還是當上相邦。

這在李斯看來是極為不正確的，因為百

姓是盲目的，他們見不孝的人都能成為官吏，那麼他們也會跟著不孝，時間一久，天下全都是不孝自私的人，誰還會生孩子？那些老人又該如何？

除了這點，李斯還將很多平時的德行記到法中。

例如，男女若是婚嫁，便是成為家人，倘若喜歡上外人，那麼一定要告訴家人，如果家人同意，那你才能去找外人，如果不同意，那麼就是私通之罪。

而之所以將這麼多約束個人道德的條件制定在法律中，李斯是這麼認為的：

道德是人的內心在約束，法律是國家在強制執行。

德之不振，不外乎人心難馭，私慾難馴。

如果人能夠約束自己的私慾，完成足夠的道德，那麼天下也不會出現春秋五霸，亂戰百年。

人性複雜，不是自己能夠控制的，他們的欲往無窮無盡，道德的底線會一降再降。

也正是因為人無法控制自己的私慾，才會讓世間出現繁多如星的不道德之事。

倘若國家想要安穩治國，那麼將道德在法律中制定是必然的事情。

法立道德，非為治罪，亦為植德。

這便是他跟著荀子學習的儒家道德思想。

仲平對李斯的解釋極為詫異。

他見識過後世那些所謂的自由，不過都是為了心中的私慾，而拖人下水的一種藉口。